Öskur þeirra komu fram frá langri nótt, sem hlýtur að hafa undrað og hrædd fleiri en einn. Styrkur þeirra, lipurð, flekkuð húð, laumuspil og hættuleg stöngull í gegnum frumskóga Meso-Ameríku, hlýtur að hafa komið frumstæðum þjóðum inn í trúna á guð, í helga aðila sem hafði að gera með sveifluöfl og frjósemi. náttúrunnar.
Olmecs, sem ekki hefur enn verið skýrt að fullu frá gáfulegri nærveru í Guerrero, endurspegluðu það í hellamálverkum, monoliths og í mörgum framsetningum keramik og steina. Goðsagnakenndri persónu hans er varpað til dagsins í dag, þegar mynd hans er endurskapuð í einni fjölmennustu grímuframleiðslu landsins, í dansleikjum, við landbúnaðarathafnir í sumum bæjum, í La Montaña svæðinu, á stöðum með ýmsum nöfnum. þjóðir, í hefðum og þjóðsögum. Jagúarinn (panther onca) hefur þannig með tímanum orðið táknrænt merki íbúa Guerrero.
OLMEC FORDÆMARNIR
Árþúsund fyrir tímabil okkar, sama tímabil og svokölluð móðurmenning blómstraði á höfuðborgarsvæðinu (Veracruz og Tabasco), það sama gerðist í Guerrero löndum. Uppgötvun, fyrir þremur áratugum, á lóð Teopantecuanitlan (Staður musteris tígrisdýranna), í sveitarfélaginu Copalillo, staðfesti stefnumót og tíðni sem þegar var rakin til nærveru Olmec í Guerrero, byggt á niðurstöðum fyrri tvær síður með hellamálun: Juxtlahuaca hellir í sveitarfélaginu Mochitlán og hellir Oxtotitlan í sveitarfélaginu Chilapa. Á öllum þessum stöðum er nærvera jagúarins áberandi. Í fyrsta lagi hafa fjórir stórir einokunir dæmigerða tabby eiginleika í fágaðasta Olmec stíl; Á þessum tveimur stöðum með hellamálningu finnum við nokkrar birtingarmyndir myndar Jagúar. Í Juxtlahuaca, á stað sem er staðsettur 1.200 m frá inngangi að hellinum, er máluð jaguarfígúra sem virðist tengd annarri einingu sem hefur mikla þýðingu í samveldinu Meso-Ameríku: höggormurinn. Á öðrum stað í sama girðingunni birtist stór persóna klæddur jaguarskinni á höndum, framhandleggjum og fótleggjum, svo og í kápunni og það sem virðist vera lendarskinnið, uppréttur, áleitinn, áður en annar einstaklingur hné fyrir framan hann.
Í Oxtotitlan situr aðalpersónan, sem táknar mikla manneskju, á hásæti í lögun munni tígrisdýrs eða skrímsli jarðarinnar, í samtökum sem leggja til að tengja ríkjandi eða prestakast við hina goðsagnakenndu, heilögu aðila. Fyrir fornleifafræðinginn David Grove, sem greindi frá þessum líkamsleifum, virðist vettvangurinn sem þar er lýst hafa táknfræðilega merkingu sem tengist rigningu, vatni og frjósemi. Einnig hefur svokölluð mynd l-D, á sama stað, einstakt vægi í táknmynd þessa fyrir-rómönsku hóps: persóna með venjulega Olmec lögun, standandi, stendur á bak við Jaguar, í mögulegri framsetningu copula. Þetta málverk bendir, samkvæmt áðurnefndum höfundi, á hugmyndina um kynferðislegt samband milli manns og jagúars, í djúpri líkingu um goðsagnakenndan uppruna þess fólks.
JAGÚARINN Í KODEXUM
Frá þessum fyrstu fordæmum hélt tilvist jagúarsins áfram í mörgum ógeðfígúrum, af óvissum uppruna, sem varð til þess að Miguel Covarrubias lagði til Guerrero sem einn af upprunastöðum Olmecs. Annað af mikilvægum sögulegum augnablikum þar sem myndin af Jaguar hefur verið tekin, hefur verið snemma á nýlendutímanum, innan kóðanna (myndrit skjöl þar sem saga og menning margra núverandi Guerrero þjóða var skráð). Ein elsta tilvísunin er mynd tígrisdýrsins sem birtist á Canvas 1 í Chiepetlan, þar sem hægt er að sjá tjöldin af bardaga milli Tlapaneca og Mexica, sem fóru á undan yfirráðum þeirra yfir Tlapa-Tlachinollan svæðinu. Einnig innan þessa hóps merkjamáls, númer V, í nýlenduframleiðslu (1696), inniheldur heraldískt myndefni, afritað úr opinberu spænsku skjali, með táknum tveggja ljóna. Endurtúlkun tlacuilo (sú sem málar kóðana) endurspeglaði tvo jagúra, þar sem tígrisdýr voru ekki þekkt í Ameríku, í skýrum frumbyggja stíl.
Á blað 26 í Azoyú Codex 1 birtist einstaklingur með jaguar grímu sem gleypir annað efni. Atriðið virðist tengjast því að herra túrkísormurinn var settur á kreik árið 1477.
Annar hópur merkjamálanna, frá Cualac, sem Florencia Jacobs Müller greindi frá árið 1958, var framleiddur í lok 16. aldar. Í miðju plötunnar 4 finnum við par. Karlinn ber stjórnstöng og situr í helli sem hefur tilheyrandi mynd af dýri, kattardýri. Það er, samkvæmt rannsóknaraðilanum, framsetning á upprunastað Cototolapan höfuðbólsins. Eins og algengt er innan hefðar frá Mesóameríku, finnum við þar tengingu frumefna hellis-jagúar-uppruna. Við rætur almenna senunnar í því skjali birtast tveir jagúar. Í Lienzo de Aztatepec og Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, efst í vinstri hluta hennar birtast myndefni jagúarins og höggormsins. Seint á Santiago Zapotitlan kortinu (18. öld, byggt á frumriti frá 1537) birtist jagúar í uppsetningu Tecuantepec glyph.
DANS, MASKUR og TEPONAXTLE
Sem afleiðing af þessum sögulegu menningarlegu forverum, þá myndast jagúarinn smátt og smátt og rugla saman við tígrisdýrið og þess vegna eru ýmsar birtingarmyndir þess nú kenndar við þennan kattardýr, jafnvel þegar myndin af jagúarnum liggur að baki bakgrunni. Í dag, í Guerrero, innan margra tjáninga þjóðsagna og menningar þar sem katturinn birtist, er þrautseigja dansforma þar sem nærvera tígrisdýrsins er enn áberandi, vísbending um þessar rætur.
Dans tecuani (tígrisdýr) er stundaður í næstum öllum landafræði ríkisins og öðlast einhverjar staðbundnar og svæðisbundnar aðferðir. Sú sem stunduð er á La Montaña svæðinu er svokallað Coatetelco afbrigði. Það fær einnig nafnið „Tlacololeros“. Söguþráður þessa danss gerist í samhengi við búfé, sem hlýtur að hafa fest rætur í Guerrero á nýlendutímanum. Tiger-jaguarinn birtist sem hættulegt dýr sem getur rýrt búfé, sem Salvador eða Salvadorche, landeigandi, felur aðstoðarmanni sínum, Mayeso, að veiða skepnuna fyrir. Þar sem hann getur ekki drepið hana koma aðrar persónur henni til hjálpar (gamli flechero, gamli spjótamaðurinn, gamli kakahíinn og gamli xohuaxclero). Þegar þetta brestur líka hringir Mayeso í gamla manninn (með góðu hundana sína, þar á meðal Maravilla hundinn) og Juan Tirador, sem kemur með sín góðu vopn. Að lokum tekst þeim að drepa hann og með því afstýra hættunni fyrir dýr landeigandans.
Í þessari söguþræði má sjá myndlíkingu fyrir spænska nýlendu og undirgefni frumbyggjahópa, þar sem tecuani táknar „villt“ völd hinna sigruðu, sem ógna einni af fjölmörgum atvinnustarfsemi sem voru forréttindi sigurvegaranna. Þegar dauði kattardómsins er fullnægt er yfirburður Spánverja yfir frumbyggjum áréttaður.
Innan víðtæks landfræðilegs sviðs þessa danss munum við segja að í Apango eru svipur eða chirriones tlacoleros frábrugðnar öðrum íbúum. Í Chichihualco er fatnaður þeirra nokkuð annar og húfurnar þaktar zempalxóchitl. Í Quechultenango er dansinn kallaður „Capoteros“. Í Chialapa hlaut hann nafnið „Zoyacapoteros“, skírskotun til zoyate teppanna sem bændur huldu sig frá úr rigningunni. Í Apaxtla de Castrejón „er Tecuán dansinn hættulegur og áræðinn vegna þess að hann felur í sér að fara framhjá reipi, eins og sirkusþráður og í mikilli hæð. Það er Tecuán sem fer yfir vínvið og tré eins og það sé tígrisdýr sem snýr aftur með magann fullan af nautgripum Salvadochi, auðmannsins af ættbálknum “(Svo erum við, árg. 3, nr. 62, IV / 15/1994).
Í Coatepec de los Costales er afbrigðið sem þeir kalla Iguala dansað. Á Costa Chica er svipaður dans dansaður meðal Amuzgo og mestizo þjóða þar sem tecuani tekur einnig þátt. Þetta er dansinn sem kallast „Tlaminques“. Í henni klifrar tígrisdýrið í trén, pálmatrén og kirkjuturninn (eins og gerist einnig á hátíð Teopancalaquis, í Zitlala). Það eru aðrir dansar þar sem jagúarinn birtist, þar á meðal eru dans Tejorones, ættaður frá Costa Chica, og dans Maizos.
Í tengslum við tígrisdansinn og aðrar þjóðsagnatjáningar tecuani var grímuframleiðsla með þeim fjölmennustu í landinu (ásamt Michoacán). Sem stendur hefur verið þróuð skrautframleiðsla þar sem katturinn heldur áfram að vera eitt af endurteknu myndefni. Önnur áhugaverð tjáning sem tengist mynd tígrisdýrsins er notkun teponaxtli sem tæki sem fylgir göngum, helgisiðum og fylgni atburða. Í bæjunum Zitlala, yfirmann samnefnds sveitarfélags, og Ayahualulco - sveitarfélagsins Chilapa - er tækið með tígrisdýr sem er skorið á annan endann, sem áréttar táknrænt hlutverk tígrisdýrsins í atburðum. viðeigandi innan trúarlega eða hátíðlega hringrásar.
TÍGURINN Í LANDBÚNAÐARHEIMILUM
La Tigrada í Chilapa
Jafnvel þegar það er framkvæmt innan tímabilsins þar sem fulltrúar- eða frjósemisathafnir byrja að fara fram fyrir uppskeruna (fyrsta fjórða vikan í ágúst), virðist tígrisdýrið ekki nátengt landbúnaðarathöfninni, þó það sé mögulegt að í uppruna sínum hafi það verið. Honum lýkur á 15. degi, meyjarinnar í forsendunni, sem var verndardýrlingur Chilapa á hluta nýlendutímans (bærinn hét upphaflega Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada hefur staðið í langan tíma, svo mikið að eldra fólk í Chilapa vissi það þegar í æsku. Það verður áratugur síðan siðurinn fór að hraka, en þökk sé áhuga og kynningu hóps áhugasamra chilapeños sem hafa áhuga á að varðveita hefðir sínar hefur tígrada öðlast nýjan kraft. Tigrada hefst í lok júlí og stendur til 15. ágúst, þegar hátíð meyjarinnar á forsendum fer fram. Viðburðurinn samanstendur af hópum ungra sem aldinna, klæddir sem tígrisdýr, ráfa um hjörð um aðalgötur bæjarins, hika við stelpurnar og hræða börnin. Þegar þeir fara framhjá gefa þeir frá sér sláandi öskra. Tenging nokkurra tígrisdýra í hópnum, styrkur klæðnaðar þeirra og grímur, sem bætist við belg þeirra og að stundum draga þeir þunga keðju, hlýtur að vera nógu mikil til þess að mörg börn bókstaflega læti. fyrir skref hans. Hinir eldri, með frávísun, taka þá aðeins í fangið eða reyna að segja þeim að þeir séu heimamenn í dulargervi, en skýringin sannfærir ekki litlu börnin, sem reyna að flýja. Svo virðist sem áreksturinn við tígrisdýrin sé erfitt trans sem öll börn frá Chilapeño hafa gengið í gegnum. Krakkarnir „eru nú þegar orðnir fullorðnir eða dáðir,„ berjast “við tígrisdýrin, gera gabb með höndina í munninum og ögra þeim, hvetja þá, með því að hrópa:„ Gulur tígrisdýr, skunk andlit “; „Hógvær tígrisdýr, kjúklingabaun andlit“; „Tiger án skottis, andlit Bartola frænku þinnar“; "Sá tígrisdýr gerir ekkert, þessi tígrisdýr gerir ekkert." Tígrada nær hámarki þegar nær dregur 15. Hinn síðdegi í ágúst má sjá tígrisdýrahlaup hlaupa um götur bæjarins og hlaupa frá þeim. Í dag, 15. ágúst, er göngur með allegórískum bílum (klæddir bílar, heimamenn kalla þá), með fulltrúum frá Virgin of the Assumption og með nærveru hópa tígrisdýra (tecuanis) sem koma frá nálægum bæjum, til að reyna að sýna fyrir íbúa fjölda ýmissa tjáninga tecuani (tígrisdýr Zitlala, Quechultenango o.s.frv.).
Form svipað tígrada er það sem á sér stað meðan á verndarveislunni í Olinalá stendur 4. október. Tígrisdýrin fara út á götur til að elta stráka og stelpur. Einn helsti atburðurinn er gönguna, þar sem Olinaltecos bera fórnir eða fyrirkomulag þar sem afurðir uppskerunnar skera sig úr (chili, umfram allt). Tígrisdíkurinn í Olinalá er frábrugðinn Chilapa og hann er aftur á móti ólíkur Zitlala, eða Acatlán. Það má segja að hvert svæði eða bær prenti sérstakan stimpil á kattagrímur sínar, sem er ekki án táknrænna afleiðinga varðandi ástæðuna fyrir þessum mun.
Heimild: Óþekkt Mexíkó nr.272 / október 1999
