Frá því að maðurinn kom fram hafa mismunandi atburðir merkt sér hvert stig til mikils sóma og hver þessara hafa gefið nafn eða aðgreind tiltekin söguleg tímabil. Þetta eru uppfinning prentvélarinnar og uppgötvun Ameríku sem táknaði spennandi tímamót í menningarlegri og andlegri sögu Vesturlanda.
Það er rétt að þau voru hvorki verk eins manns né voru þau gerð á einum degi, en sameining beggja atburða gaf tilefni til nýrrar myndskreytingar sem hafði veruleg áhrif á þróun mexíkóskrar menningar. Þegar landvinningur Tenochtitlan var framkvæmdur hvíldu trúboðarnir ekki fyrr en þeir stofnuðu vestræna menningu á Nýja Spáni.
Þeir hófu verkefni sitt með guðspjalli: sumir reyndu að kenna í gegnum mnemonic auðlindir, aðrir með tungumáli, sem þeir tengdu latnesk orð við hieroglyphic framsetningu næst Nahuatl hljóðsins. Til dæmis: pater fyrir pantli, noster fyrir nuchtli og svo framvegis. Þannig var nýtt tungumál og ný hugsun kynnt innfæddum heimi.
En samfelld iðja við að boða trúlausa, kenna og gefa sakramentin, sem og að stofna nýtt samfélag, olli því að bræðurnir þurftu innfædda til að hjálpa þeim; frumbyggjaelítan var valin til að þjóna sem milliliður milli sigurvegara og Indverja og byrjaði að fá leiðbeiningar í þeim tilgangi. Þessar ástæður leiddu til stofnunar skóla þar sem aðalsmenn fóru að mennta sig í evrópskri menningu, sem aftur knúði fram notkun, samráð bóka og myndun bókasafna sem án efa höfðu ólíkindi, það er útfærðar prentaðar bækur með farsímapersónum mjög svipað og handrit frá miðöldum (incunabulum kemur frá latneska orðinu incunnabula, sem þýðir vagga).
Fyrsti skólinn sem stofnaður var á Nýja Spáni var San José de los Naturales árið 1527. Hér voru völdum hópum frumbyggja aðalsmanna kennt kristin fræði, söngur, ritstörf, ýmis iðn og latína, en ekki klassík heldur helgisiðir, til þess að hjálpa við trúarþjónustu. og hið síðarnefnda gerði það mögulegt að finna á bókasöfnum sínum línurit sem tengjast viðfangsefnum eins og prédikunum, kennslubókum, til undirbúnings messu og sálmabókum.
Frábær árangur sem náðst vék fyrir tilkomu Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, sem opnaði dyr sínar árið 1536 og námskráin innihélt latínu, orðræðu, heimspeki, læknisfræði og guðfræði. Í þessari stofnun var einnig notað incunabula, vegna þess að með endurskoðun þeirra og vandaðri greiningu sem latnesku indíánarnir gerðu af þeim, eins og þeir eru oft kallaðir, studdu þeir friðarana í ritun málfræði, orðabóka og predikunarorða á frumbyggjum, í kjölfar sömu uppbyggingu ólíkindabúsins. Slíka líkingu má sjá í málfræðinni eða í Libellus de medicinalius indiarum herbis, skrifað í Nahuatl af Martin de la Cruz og þýtt á latínu af Badiano, sem fylgir sama plöntulýsingaráætlun og í óperulyfinu Messue. (1479), sem hægt er að staðfesta með því að línubylgjurnar voru brúin sem New Hispanics fóru um til að hafa beinan aðgang að menningu gamla heimsins.
Framfarir frumbyggjanna í mismunandi kennslugreinum voru áfram ótrúlegar. Þessi staðreynd flýtti fyrir opnun Real y Pontilicia háskólans í Mexíkó (1533) sem raunveruleg nauðsyn; og um leið táknaði það ígræðslu evrópskra samfélaga og stöðugleika menningar þess, þar sem deildir listar, lögfræði, læknisfræði og guðfræði störfuðu í nýja fræðishúsinu. Prentvélin var þegar komin til Nýja Spánar (1539) og útbreiðsla bókarinnar fór að aukast, en enn var verið að leita til ólæknanna í mismunandi greinum, þar sem vitsmunahefðin og nýjungar frá endurreisnartímanum sem fundust í þeim gerðu þær nauðsynlegar heimildir fyrirspurn. Til að skilja það er nóg að sjá hvað var rannsakað í hverri deild; Til dæmis í listum þar sem meðal annars var kennd málfræði og orðræða - sem kennd var til að útvega nauðsynleg tæki til prédikunar - var byggð á bænum Cicero, stofnunum Quintilian , kristnir fyrirlesarar og fyrirmæli Donato. Þessir textar voru notaðir bæði fyrir latnesku og grísku, sem og guðfræðilegar og helgar ritningarheimildir; Þess vegna eru stofnanir grískrar málfræði Urbano (1497), ritgerð Valla um réttritun (1497), grísk málfræði (1497), málfræðilegar athugasemdir Torteliusar um gríska stafsetningu og skáldmæli (1484) að finna í útgáfum incunabula. Málfræðilegir þættir Peroto (1480) og um eiginleika orða Maí breytt í 1485.
Hvað orðræðu snertir, auk verka Cicero (1495) og Quintilian (1498) eru meðal kristinna málhöfunda einnig heilagur Ágústínus (1495), heilagur Jóhannes Chrysostomos (1495) og heilagur Jeróme (1483 og 1496), auk æfingabóka og æfingabóka, þar á meðal: Uppgræðslan annaðhvort fyrir heimspeking eða lækni frá Beroaldo (149 /), Bænin, bréfin og ljóðin fyrir lofsræðu Pedro de Cara (1495), verk Macinelo sem innihalda ljóð af blómum, fígúrum og ljóðlist, Athugasemdir við orðræðu Cicero og Quintilian og málfræði Donato (1498). Einnig eru til orðaforði og orðabækur eins og La peregrina eftir Bonifacio García (1498). Siðareglur San Isidoro de Sevilla (1483) og Gríska lexikonið Suidas frá árinu 1499.
NOVOHISPANAS VIRKAR UNDIR ÁHRIF UM ÓBUNNA
En línuritið þjónaði ekki aðeins sem samráð heldur leyfði einnig framleiðslu nýrra spænskra verka eins og bókmenntakeppni sem voru fullar af latneskum og kristnum fyrirmyndum; formlegu ræðurnar sem fluttar voru á hátíðarhöldum og hátíðlegum athöfnum sem haldnar voru á skólaárinu o Ritgerðin um kristna orðræðu eftir Diego de Valadés en markmið hennar var ekki fræðilegt heldur hagnýtt: að þjálfa fyrirlesara, „en kristnir menn svo að þeir yrðu raddir Guðs, tæki til gæsku og þrautir Krists “, sem meðal annars voru notuð verk heilags Ágústínusar og heilags Jóhannesar Chrysostomos. Þannig voru verk Valadés hluti af kristniboðssetningu á Nýja Spáni sem breyttist árið 1572 með komu Jesúta. Þetta, með nýju aðferðinni, Ratio studiorum, sambland þeirra af utanbókar og æfingum, náð með námi og eftirlíkingu höfunda, sérfræðinganema í orðræðu. Námið fjallaði um prósa og ljóð, viðfangsefni þar sem nákvæmar kenningar um tegundir voru með, studdar af klassískum höfundum eins og Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) og Marcial (1495), sem lengi höfðu áhrif á prósa og ljóðlist Nýja Spánar. Svona sést það í Sor Juana Inés de la Cruz, í frægum vísum hennar: Heimskir menn sem saka / konuna að ástæðulausu, / án þess að sjá að þú ert tilefnið / af því sama sem þú kennir um.
Að því sem Ovidius var búinn að skrifa í þessari túlkun: Þú, reiður maður, kallaðu mig framhjáhaldskonu / gleymdu því að þú ert orsök þessa glæps!
Á sama hátt er epigram VIII, 24 af Marcial: Hver byggir helgar styttur úr gulli eða marmara / gerir ekki guði; (en) sá sem biður (þá).
Við það sem Sor Juana Inés segir í sonnettunni sinni frá 1690 um fallegar konur: ... vegna þess að þú heldur að það, frekar en að vera fallegt / það er guð að spyrja.
Hægt væri að velja aðrar tilvitnanir frá mismunandi höfundum. Þetta gefur þó tilefni til frekari verka, þar sem menning Nýja Spánar notaði ekki aðeins innihald ólýsingarinnar í málfræði, orðræðu eða ljóðlist heldur einnig á öðrum sviðum svo sem vísindum, heimspeki og sögu. Til að sýna fram á þetta væri nóg að vitna í Carlos de Sigüenza y Góngora, eiganda eins mikilvægasta bókasafnsins á Nýja Spáni, þar sem einnig voru ólíkindabækur sem hafa undirskrift sína og margvíslegar athugasemdir, sem hjálpuðu og höfðu mikil áhrif á störf. Lestur eins og sá á Arquitectura de Vitruvio (1497) er áberandi þegar hann hannar og útskýrir sigurboginn sem reistur var árið 1680 til að taka á móti nýja undirkonunni Marquis de la Laguna og sem Brading lýsti „sem stórfenglegu trébyggingu sem mælist 30 metrar. hátt og 17 á breidd, svo það uppfyllti byggingarreglurnar “. Sömuleiðis er vitað að þessi bogi var ofhlaðinn styttum og áletrunum, yfirleitt fullur af táknmáli sem var tjáð með setningum og táknum. Í þeirri síðarnefndu var algengt að nota táknræna kenningu sem var innblásin af klassískum verkum (grískum og rómverskum), egypskum minjum og hieroglyphs, svo og hermeneutics mögulega lært af Corpus hermeticum (1493) og verkum Kircher, sem einnig voru ríkjandi í leikhúsi sínu um pólitískar dyggðir. Slík áhrif komu fram þegar lýst var skyldleika mexíkóskrar skurðgoðadýrkunar við Egypta og þann merkilega líkingu sem er milli musteris þeirra, pýramída, föt og dagatala, sem hann reyndi að gefa mexíkósku fortíðinni mjög smart egypskan grunn á sínum tíma.
Á hinn bóginn skal tekið fram að Sigüenza sem ráðgjafi greifans af Gálvez var kvaddur í höllina til að leysa flóðin í borginni, sem neyddu hann örugglega til að lesa eða endurskoða bókina Um vatnsleiðir Frontonius (1497). Sigüenza var einnig fjölrit sem hafði áhuga bæði á hreyfingum himinsins og atburðum fyrri tíma og hann endurspeglaði þekkingu sína í Libra astronomica et philosophica þar sem hann sýnir leikni sína í efninu, sem hann lærði af textanum Forn stjörnufræðirithöfundar frá 1499 að hann vitni ítrekað.
Að lokum munum við tala um svæði eða deild þar sem augljóslega þurfti að grípa til ólíkindabúsins til að skapa grunn. Þetta eru lögin, nátengd heimspeki og guðfræði.
Það er vitað að í lögfræði voru bæði Corpus iuris civilis of Justinian og Corpus iuris canonici rannsökuð, þar sem á Nýju Spáni voru engin lög sjálf, en taka þurfti upp þau sem stjórnuðu Spáni. Þessi löglega lögleiðing leiddi af röð rangtúlkana á beitingu hennar; Til að sýna fram á þetta verður nóg að tala stuttlega um þrælahald, fyrir suma er það leyfilegt vegna þess að fyrir komu Spánverja voru þegar þrælar í Ameríku. Slíkur var skilningur á lögunum að frumbyggjar gætu einnig talist stríðsfangar og þar með misst réttindi sín. og tilvitnun í bókina Corpus iuris civil, í þessu sambandi segir: "og af þessum sökum mætti kalla þá þræla, vegna þess að keisararnir fyrirskipa sölu á föngum, þess vegna (meistararnir) hafa tilhneigingu til að halda þeim og drepa þá ekki." Juan de Zumárraga vísaði á bug slíkri túlkun að hún væri óheimil, þar sem „það voru hvorki lög né skynsemi- ... þar sem (þessir) gætu orðið þrælar né (í) kristni ... (sem) þeir voru harðstjórar (þeir voru) á móti Náttúrulögmál og Kristur sem segir: „af náttúrulegum rétti fæðast allir menn lausir frá upphafi.“
Allir þessir erfiðleikar gerðu það að verkum að nauðsynlegt var að endurskoða spænsku lögin og búa til sín eigin fyrir Nýja Spáni, þess vegna komu til sögur De Indiarum iure de Solórzano og Pereira og Cedulario de Puga eða lög Indlands. Nýju aðferðirnar við lög voru byggðar á Hábeas iuris civilis og canonici, svo og fjölda athugasemda sem notaðir voru af fræðimönnum og nemendum eins og Athugasemdir við Hábeas iuris canonici eftir Ubaldo (1495), ráð Juan og Gaspar Calderino (1491), Ritgerð um hjúskap og stofnun fjárheimildar og forréttinda (1491) eða Um okur Plataea (1492).
Af því sem við höfum séð hingað til getum við dregið þá ályktun að línuritið hafi verið bókmenntaheimildirnar sem notaðar voru bæði til boðunar og fyrir vitsmunalegan og félagslegan þróun Nýja Spánar. Það er því hægt að fullyrða að mikilvægi þeirra liggur ekki aðeins í því að þær eru fyrstu prentuðu bækurnar í heiminum heldur líka vegna þess að þær eru uppruni vestrænnar menningar okkar. Af þessum sökum ættum við að vera stolt af því að vera það land sem hefur stærsta safn þessa efnis í allri Suður-Ameríku, því án bóka getur engin saga, bókmenntir eða nein vísindi verið til.
Heimild: Mexíkó á tíma nr. 29 mars-apríl 1999
