Í Huasteca í Hidalgo, í litlu fjölsóttu horni Mexíkó, bjarga ákveðin samfélög stolti Nahuatl menningar sinnar. Umfram aðrar hefðir hátíðarinnar stendur líkamsmálun upp úr, forspænskur siður sem nær flokknum list.
Djöfullinn er laus í Coacuilco. Fyrir vikum höfðu quiquixahuitles þegar tekið eftir þessu, segir Antonio mér þegar hann smyr gráa leðju á bringu sonar síns. Bara ef ég ímynda mér þá álfa, Terencio gamli blikkar, lítur í töskuna sína og sýnir tréhljóðfæri með reyrarmunnstykki innfellt í ananablöðum: „þetta er quiquixahuitle“. Hann blæs það. Mundu síðan hvernig frá dalnum að fjallinu og frá fjallinu að dalnum, ljúfa harmakvein hans hljómaði í hverju þorpi, hlekkjað bergmál, nótt eftir nótt meira svefnlyf. Allur himinn. Svo þögnuðu þeir og það var upphafið að Huasteco karnivalleyfunum.
Sólin margfaldar ljós sitt frá skriðunni sem virkar sem fjara fyrir framan ána. Hér hafa mennirnir safnast saman - en börnin komu fyrst - frá litla samfélaginu Coacuilco, við rætur smaragðhæðar og hálftíma (maður gæti vel trúað hálfum heimi), á vegum, frá Huejutla de Reyes. Öldungarnir undirbúa litarefnin í rausnarlegri vinnusemi og hinir mála líkama hvers annars. Nokkrar hönnun þessara lifandi óhlutbundnu mynda er líkt; afbrýðisamastir leita frumleika. Terencio er í skapi til að afhjúpa leyndarmál og færir mig nær brún Calabozo árinnar þar sem föturnar eru regnbogi. Kol, tepetate steinn, pemuche tré gelta og leir, þynnt til punkta, gefa litina. „Í vegi forfeðra okkar,“ tilkynnir hann stoltur, áður en hann viðurkennir að það sé líka til vínylduftmálning. „En ekki eins mikið og í Huejutla, ha? Þar gleymdi laturinn, þar keypti hann allt í verslunum “.
Blandað með svínafeiti, vatni eða jafnvel brenndri bílaolíu eru litarefni nú þegar önnur húð myndbreytts fólks í lituðum kimera. Vantar þig? Fjaðra höfuðfat, pappahatta og machetes af sama efni. Þannig að við erum með míkógengi þar sem hátíðargrátur eykst í styrk þegar þeir búa sig undir að ganga í átt að bænum. „Farðu í konurnar,“ hvíslar Juanito í eyrað á mér.
"Fyrir konurnar?" Ég endurtek heimskulega. „Auðvitað, í dag er þriðjudagur, dagurinn okkar. Þeir ætla að borga fyrir það sem þeir gerðu okkur í gær.
Með 1,40 á hæð - málin fela í sér flettahattinn sem tvö horn stinga upp úr - líkaminn svartur eins og jarðbiki til að varpa ljósi á hvítu böndin á bakinu sem sögð eru frá goðsögninni „forðum“, sem er yfirlýsing um meginreglur, Strákurinn vælir og gengur til liðs við mannfjöldann. Þú verður að flýta fyrir þér til að missa ekki af sýningunni ...
Innan sameiginlegra breytna breytast kjötætur í Huasteca í Hidalgo frá samfélagi til samfélags. Þeir geta varað í fimm eða þrjá daga, þeir geta verið meira asketískir eða meira epicurean. Það er eða það væri engin frumbyggja karnival, syncretic par excellence. Beðið með margra mánaða fyrirvara - þess vegna hafa Quiquixahuitles ánægju af því að vekja upp óþolinmæði - þeir vekja, eins og við er að búast, gleði, dans, mataræði og búninga. Á þessum tímapunkti hefjast sérkennin: svæðið, byggt af þjóðernishópnum Nahuatl, endurvekur venjur frá Rómönsku með því að klæða sig upp - nánar, minna í smáatriðum - eins og fornu stríðsmennirnir sem nú eru kallaðir Mecos.
Vopn og aðferðir
Ég sameina Juanito aftur með eftirlitsferðunum. Martial, þeir fara inn og yfirgefa húsin og fara með konurnar á stað sem er settur upp sem fangelsi. Alvarleiki og árangur er aðeins augljós. Um leið og maður tekur eftir uppgötvast veikleikar. Kvenkyns slægð veit hvernig á að vernda sig með ljúffengum tamales af zacahuil, sesam fyllt með baunum og kóríander, í glösum. Þeir, með veikt hjarta og maga, láta undan auðveldlega og gleyma hefndum og að slíkur matur var tilbúinn þökk sé lausnarfé sínu í aðdraganda. Samkvæmt Terencio sverjum, á mánudaginn - kvennadaginn - voru mæður, eiginkonur og dætur góðar í að ná körlum. Þeir komu dansandi inn í húsin, bjuggu með fjölskyldunni og voru á minnsta augnablikinu teknir til fanga. Eða þeir hentu þeim blygðunarlaust um göturnar og merktu þær með málningu til að leiða þá, undir hláturskór, að girðingu sem þeir gátu ekki farið frá fyrr en tólf. Og það, eftir greiðslu sektar þar sem sjóðurinn færi í tamales.
Í Coacuilco fá þeir sjaldan heimsóknir, ekki einu sinni frá bæjum svæðisins á hátíðarhöldunum. Kannski er það ástæðan fyrir því að þeir telja sig ekki skylt að halda stíft handrit og sameina karnivalkaflana frjálslega. Á örskotsstundu standa tveir blandaðir her augliti til auglitis, á samsíða línum sem sameinast í sviknum bardaga en verðlaunin eru karnivalfáninn, tákn hins illa.
Mannfræðingar eiga í umræðu hvort þeir séu endurminningar frá baráttu „mora og kristinna“ sem flutt voru frá Spáni eða hvort þeir séu fyrri arfleifð. Hvað sem því líður hættir bardaginn jafn skyndilega og hann byrjaði og hópurinn verður að göngu sem fer hús úr húsi til að háseta nágranna sem alinn er upp í „flugi“. Og svo til annars og annars. Ómetanleg aðstoð Terence skýrir gleðina: „Það er helgisiði að koma í veg fyrir anda og óheppni frá manneskjunni, svo að þeir hafi hamingju allt árið. Svona munu þeir halda áfram þar til þeir þreytast eða þar til pulque klárast ... “
Ég bíð ekki eftir að skoða það. Ég kveð kyrrþey og tek bílinn til að ferðast kílómetrana af landinu sem taka mig til Jaltocan. Einnig fjallabær, en stærri, með tveggja hæða byggingum og verslunum. Kannski skýrir þetta áberandi mun á karnivali þeirra. Það eru flot með drottningum og comparsas, en mecos halda áfram að vera söguhetjurnar. Á torginu, undir málmpergola og hljóðum sveitarhljómsveitarinnar, bíða menn og konur klæddir litum fyrir rómönsku, dóms dómara fyrir bestu afþreyingu. Þegar maður sér þá svona, með líkamsmálverkum sínum, plómunum, perlunum og skeljunum, líður manni eins og forréttindavotti um hefð sem bjargað er frá mistum tímans. Bernal Díaz del Castillo sjálfur hefði ekki átt að sjá magnaðara fínerí.
