Þögn þekur kirkjutorgið og þolinmóð bið er í kringum, brennsla kópalins ilmar andrúmsloftið með sínum sterka ilmi og þar fyrir utan minnir hringing bjöllunnar okkur að það er hátíð bæjarins að virða mey sína af Kærleikur.
Það er 14. ágúst í Huamantla, Tlaxcala, dagurinn sem undirbúningur er haldinn til að fagna Virgen de la Caridad á kvöldin. Hátíðin er fræg fyrir hefðbundna leið til að hugsa um hátíðina: blómateppi á götum úti, pílagrímsferð með meyjunni við dögun, dans fyrir spænskan tíma, menningarsýningar, sanngjörn og „humantlada“. Þetta er Huamantla hátíðin, litrík og stórbrotin, þar sem hefðbundnum sið er blandað saman við spænska kaþólska trú.
Í gáttum kirkjunnar er mikil hreyfing en með næstum trúarlega þögn. Sumir koma með og bera blóm, fræ, ávexti, litarefni, sag og annað efni til að hanna teppin.
Herra José Hernández Castillo, „el Cheche“, annálari borgarinnar, tekur á móti okkur heima hjá sér. Veggir á veröndinni eru bólstruðir með gifsskúlptúrum, þeir eru hendur mismunandi fólks frá 1832 til þessa.
Herra Hernández segir okkur hluta af sögu bæjarins með því að sýna okkur afrit af fornum merkjamálum. Þar birtast bardagar Azteka og Otomí; milli Hernán Cortés og innfæddra, sem og mismunandi leiðir að grunninum að Cuauhmantlan, stað trjánna saman. Auk Otomi voru mismunandi hópar stofnaðir hér, þar á meðal Nahuatl.
Sagt er að form kristinnar kærleiksþjónustu, aftur á sautjándu öld, dagsetningin sem ímynd kærleiksmeyjunnar barst til bæjarins, dreifðist meðal nágrannanna með því að sameina tilbeiðslu, svo sem að fá mat og aðstoð af mismunandi toga. . Þessi miskunnarverk voru þekkt sem „við erum að fara til góðgerðarmála“ og þess vegna var Virgin of the Assumption orðin Virgin of Charity sem í meira en 300 ár hefur verið dýrkuð í borginni.
Hátíðinni er fagnað með sláandi blómateppum sem dreifast um göturnar þar sem meyjan fer framhjá. Það er hefð fyrir rómönsku sem tjáir frumbyggja smekk fyrir blómum, eins og sést á merkjunum, þar sem stríðsmenn bera blóm í stað vopna.
„El Cheche“ fær okkur til að hitta systur sína Carolina, sem hefur fylgt þeirri fallegu hefð að búa til kjólana sem meyjan klæðist á hverju ári.
Ungfrú Caro talar lítið og brosir að spurningum okkar og útskýrir hollustu sína við útsaumskjól: „Þetta er verk sem ég byrjaði árið 1963. Meyjan hafði á þessum tíma aðeins hátíðarkjólinn og daglega kjólinn. Ég lagði til við nokkra samstarfsmenn að búa til kjólinn hennar í hvítu silki með gullþræði og svo héldum við áfram hefðinni í öll þessi ár “.
Á hverju afmælisdegi bjóða ungfrú Caro ásamt öðrum konum fatavinnu sína á meðan kjóllinn er gefinn af einum eða fleiri, í sumum tilvikum er hann tilboð fyrir kraftaverk meyjarinnar.
„Ég hafði vandamál með beinbrot í hryggnum,“ heldur frú Caro áfram, „læknarnir sögðu mér að ég myndi aldrei ganga aftur. Nokkru síðar tóku þeir nokkrar plötur og sögðu mér að beinin væru þegar full af brjóski. Síðan lofaði ég meyjunni að sauma út kjólana hennar. “
Kjólarnir eru útsaumaðir með gullhring sem fluttur er inn frá Þýskalandi og hver kjóll ber um það bil hálft kíló af gulli; Efnin eru úr satíni eða hvítu silki, gerðin tekur um það bil þrjá mánuði og 12 manns taka þátt í henni og vinna vaktir á morgnana og síðdegis.
Hönnun kjólanna byggist aðallega á Huamantla merkjunum. Við höfum dæmið um 1878 kjólinn, þar sem magnolias eða yoloxóchitl birtast, sem Otomi bauð gyðjunni Xochiquetzal. Kjóllinn frá 2000 er byggður á fegurðinni og á striganum sem Carlos V gaf Huamantlecos árið 1528, á honum birtist tákn Huamantla, með gnægð trjáa, gróðurs og dýralífs, með Otomi og Nahuatl húsunum, snákurinn , dádýrin, töfrar og fimm dúfur sem tákna heimsálfurnar fimm.
Í bók sinni Las lunitas tileinkar Elena Poniatowska Caro og hinum konunum nokkur brot og bendir á þá staðreynd að bæn sleppur úr hverju útsaumssaumi. Caro brosir og segir okkur að fundirnir séu mjög skemmtilegir því í kringum rammann tala þeir og segja brandara og gefa lit á þetta verk byggt á ást og trú.
Þann 13. ágúst lækkar presturinn meyjuna úr sessi sínum og býður útsaumurunum hana svo að í sundur og þegi geti þeir hreinsað hana og skipt um kjól til að gera hana tilbúna fyrir veisluna. Olíur eru forðastar til að hreinsa það og samkvæmt ráðum myndhöggvara nota þeir grænan tómatsafa. Konur stunda þessa starfsemi með þeim forréttindum að eyða tveimur klukkustundum með henni í að útvega hollustu sína.
Áður fyrr var hárið á Meyjunni ekki sérlega fallegt og því gaf einhver hárið og með árunum varð það hefð. Hárið er venjulega gefið af stelpum sem velja dagsetningu til að klippa það.
Í framtíðinni verður opnað safn kjóla þar sem lesin verða táknmyndir úr mestizo sögu Huamantla.
Í dögun 15. ágúst, í lok messunnar, er útgönguleið Meyjarinnar að götunni stórkostleg: flugeldar lýsa upp himininn, girðing stúlkna klædd í hvíta línu meðfram veggteppunum; fólk færist nær og nær yfirferð flotans þar sem meyjan er að fara. Hinir trúuðu hafa beðið í óratíma eftir að dást að því, tilfinningarnar eru ólýsanlegar, myndin virðist vakna til lífsins, fallega klædd, með opnum örmum. Meyjan gengur í burtu og fólkið fylgir á eftir með tendruð kerti í höndunum og gengur á blómateppin.
Nóttin verður minna björt og rólegri og dregur fram í fjarska ljósaljósin og bæ sem gerir hefð fyrir því að fagna sínum eigin.
Goðsagnir og þjóðsögur
Það eru nokkrar goðsagnir og þjóðsögur í kringum kraftaverk meyjarinnar. Sönnun þess eru fyrri atkvæðin sem vitna um innrás Norður-Ameríku, orustuna við Porfirio Díaz gegn Lerdo de Tejada, innrásirnar meðan á byltingunni stóð, einkum og sér í lagi ofurstans Espinoza Calo, sem aldrei gat tekið Huamantla. Það er sagt að þegar hermenn ofurstans komu inn komu þeir á óvart að sjá á þökunum, á svölunum og á börunum í húsunum konur klæddar í hvíta beina riffla á þá, riddaraliðið hörfaði, réðst á hina hliðina og sneri aftur til móts við sömu konur. Þeir segja að þetta hafi bara verið sýn, kraftaverk meyjarinnar sem verndaði þjóð sína.
Í annarri innrás, á fimmtudag, reyndu þeir að eitra fyrir vatninu með því að hella blásýru í lindirnar, en á því augnabliki birtust gífurlegar öldur sem komu frá fjallinu og drógu tré og dýr og neyddu árásarmennina til að hörfa.
Sagt er að snemma morguns 16. nóvember 1876 hafi Porfirio Díaz beðið meyjuna að hjálpa sér að berjast og lofað því að ef hann sigrar í bardaga, muni hann bjóða honum lófa, kórónu og gullna geislabaug. Hann vann bardaga og sem forseti fór hann með fórnir sínar til meyjarinnar.
