Í Mexíkó hefur fyrirbæri dauðans leitt til trúarskoðana, helgisiða og hefða.
Eins og er, og sérstaklega í dreifbýli og hálf-þéttbýli, eru enn haldnar helgihald fyrir dauðadaginn. Öltur eru smíðuð og skreytt á heimilum og fórn færð í grafir í kirkjugörðum.
Með tilkomu vestrænnar menningar, sem ekki var friðsamleg, fóru fornar skoðanir að sameinast hugmyndinni um seinna líf, umbreytingu sálar hins látna sem myndi bíða dags endanlegs dóms, meðan jarðneskar leifar þeirra yrðu eftir í gröfunum.
Þess vegna er framkvæmd grafreits í gröfum, sem aftur á móti er hefð sem nær aftur til tíma katakombanna. Þessari jarðarfararhefð, sem á ákveðnu augnabliki fer að hylja listræn form, verður fjallað um í þessari ritgerð.
Tilkoma grafhýsalistar
Í Mexíkó var upphafið að grafa hinn látna í grafhýsi upphaflega innan og í forstofum kirkna.
Mjög áþreifanlegt sýnishorn af þessum greftrunum má sjá í dag, mjög, á hliðum aðalskipsins í Dómkirkjunni í Mérida. Það eru á gólfinu fjöldinn allur af marmara og onyx legsteinum með auðkenni fólksins sem þar er grafinn. Þessi siður var talinn geðveikur og fyrir það var bannað á tímum Juarista-stjórnarinnar og tilefni til borgaralegra kirkjugarða.
Í vestrænni menningu og frá tímum katakombanna hafa grafhýsi verið hugsuð sem flutningsstaðir þar sem jarðneskar leifar bíða þolinmóðar eftir degi lokadóms. Þess vegna hefur grafhýsin verið þakin ýmsum listrænum formum (skúlptúr, grafhýsi með ýmsum bókmenntaformum, málverki o.s.frv.) Sem bera táknmál varðandi trú á fyrirbæri dauðans og um endanleg örlög sálar dauðra. látinn. Þessi grafhýsalist hefur þróast, þar sem í nokkuð „heiðnum“ formum (brotnar súlur og obeliskar, tré - víðir - og brotnar greinar, kínverskar æðar, syrgjendur, hauskúpur) ofgnótt engla og sálna, krossa og merki innlausn. Blómaskeið listrænna og bókmenntalaga skúlptúrforma á sér stað í kirkjugörðum Mexíkó frá miðri síðustu öld til fyrstu áratuga nútímans, á okkar tímum eru aðeins einstök tilvik þar sem greftrun hefur orðið stöðluð og fátækleg hvað varðar plastatjáningar. .
Þessar framsetningar hafa fagurfræðilegt gildi en þær eru einnig vitnisburðarform sem vísa okkur í líkama hugmynda og viðhorfa samfélagshópa sem framleiddu þær.
Helstu listrænu myndefni sem jarðarfararlistinn sem hér er sýndur með er gefin, í skúlptúr, með tilliti til manngerða (nokkrar fáguðustu skúlptúrbrigði í þessari tegund eru vegna ítalskra myndhöggvara, svo sem Ponzanelli, í Pantheon Francés de La Piedad, frá Mexíkóborg og Biagi, í sveitarfélaginu Pantheon í Aguascalientes), af dýrum, plöntum og hlutum - innan sem eru byggingarlistar og allegórískar persónur -. Í bókmenntalegu tilliti eru helstu formin „líkklæðin“, verk sem, eins og Jesús Franco Carrasco segir í verki sínu La Loza Funeraria de Puebla: „Þeir eru ... elskandi strigar sem umlykja hinn látna“.
Manngerðar tölur
Eitt af framsetningum hins látna manns er andlitsmyndin, sem getur gert ráð fyrir skúlptúr- eða ljósmyndaformi, þegar hún er fest við legsteininn eða inni í grafhólfinu, er mynd af hinum látna.
Sýnishorn af myndhöggmyndinni í Pantheon í Mérida er skúlptúr barnsins Gerardo de Jesús sem fyrir framan mynd af Maríu mey heldur krossfestingu og nokkrum blómum á bringunni, tákn um fæðingarhreinleika sálar hins látna.
Fulltrúi syrgjenda
Fegurð syrgjenda er eitt endurtekna táknfræðilega myndefnið á 19. öld.
Meginmarkmið úrvinnslu þess er að tákna varanleika ættingjanna næst síðustu girðingu látinna ættingja þeirra, til marks um ástúð og virðingu fyrir minni þeirra.
Þessar fígúrur öðlast margvísleg blæbrigði: frá kvenfígúrum sem halla sér niður, niðurdregnar fyrir kistunum (Josefa Suárez de Rivas-grafhýsið, 1902. Sveitarfélagið Pantheon í Mérida), til þeirra sem virðast krjúpa og biðja, með því sem stuðlað er að hvíld eilíf sál hins látna. Merkilegt dæmi, í skúlptúrlegu tilliti, er gröf Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Hann á að standa kyrr, á dánarbeði sínu og þakinn líkklæði, meðan konan hans virðist lyfta hluta líkklæðans yfir andlitið til að kveðja hinstu kveðju.
Framsetning sálna og englakarfa
Skúlptúrsýning sálna getur tekið á sig mjög farsæl plastform, eins og í tilviki grafhýsis Caturegli fjölskyldunnar, í La Piedad Pantheon, þar sem kvenpersóna virðist fljúga í átt að krossi. Tölur englanna fullnægja því hlutverki að hjálpa hinum látnu í flutningi sínum til dauðans. Slíkt er tilfelli persónunnar psychopompos, leiðari engils sálanna til paradísar (Grafhýsi Manuel Arias-1893 og Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-kapella guðdómlega meistarans. Mérida, Yuc.).
Árangursrík framsetning er grafhýsi frú Ma. De la Luz Obregón og Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Báðar grafhýsin eru samfelld innan sveitarfélagsins Pantheon í Guanajuato, Gto. Í hennar, til hliðar þess, geturðu séð skúlptúr í fullri stærð af engli sem vísar til himins, en grafhýsi Don Francisco sýnir skúlptúr fallegrar konu sem er enn hallandi við hliðina á krossinum, með friðsælu augnaráði. beint til himna. Hið merkilega höggmyndasett var gert af myndhöggvaranum J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Réttar tölur, dýr og plöntur
Ein aumkunarverðasta allegóríska persónan er sú sem táknar skrautlegan höfuðkúpu með par af krossum fjaðurstöngum. Þessi makabríska líkneski við jarðneskar leifar hins látna, af „heiðinni“ röð og eitt táknið með ágæti dauðans, hefur ákveðna nærveru í legsteinum grafhýsa gamla kirkjugarðsins í Chilapa, Gro. Af 172 legsteinum (70% af heildinni) sem gerðar voru á 19. öld birtist höfuðkúpan í 11 þeirra, með dagsetningar á bilinu 1864 til 1889. Í gátt sveitarfélagsins Pantheon í Guanajuato, í frís hennar, eru einnig nokkrar höfuðkúpur. Svipað.
Helstu myndefni með dýraríki sem ég hef skráð eru dúfan, sem táknar sál hins látna á flugi til himins og lambið sem er tengt við mynd Krists barnsins, til staðar „sem dæmisaga um góða hirðinn“ - (Ramírez, op. .cit.: 198).
Grænmeti tekur á sig ýmsar myndir, þar á meðal verðum við að varpa ljósi á tré, greinar og stilka - í formi kóróna eða landamæra - og blóma, í formi kransa, kransa eða einar sér. Framsetning styttra trjáa tengist tré lífsins og styttra líf.
Byggingarþættir og tákn
Til viðbótar við ákveðna tegund af klassískum skrauti á gröfunum eru aðrar byggingarlistarmyndir sem vísa til ákveðinnar táknfræði. Myndin um hurð grafhýsisins sem dyr að undirheimum eða eftirheimi, eins og Puerta deI Hades (Ibid: 203), er að finna í gröf barnsins Humberto Losa T. (1920) í Pantheon sveitarfélagsins í Mérida og í grafhýsi musterisins Reyes Retana fjölskylda, í franska Pantheon Ia Piedad.
Brotnu dálkarnir vísa til „hugmyndin um virka lífsviðleitni sem truflað er af dauðanum“ (Ibid., Log. Cit.) (Grafhýsi Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Þó að það sé að finna í nokkrum kirkjugörðum. Framsetning kirkna á gröfunum (Mérida Municipal Pantheon), ef til vill til minningar um það hlutverk sem þessar byggingar höfðu í upphafi grafreynslu í okkar landi.
Varðandi atvinnu- eða hópbikar og tákn má sjá þessar tegundir tákn, sem eru skírskotandi til jarðlegrar virkni hins látna, í Merida kirkjugarðinum svæði sem er frátekið fyrir meðlimi frímúraraskálanna.
Sagnfræðilegir hlutir og líkklæði
Það eru nokkrir táknrænir þættir sem vísa til tákna sem tengjast dauða, viðkvæmni og sveiflum lífsins, skamms tíma o.s.frv. Meðal þeirra er vert að minnast á vængjaðar stundaglösin (eins og forstofu gamla kirkjugarðsins í Taxco), svindlana, vöðvakönnurnar, öfuga kyndilinn. Sumar framsetningar hafa pleonastic karakter, þar sem sum grafhvöt eru endurtekin á gröfunum.
Mjög forsal kirkjugarðsins, í borginni Aguascalientes, verk arkitektsins Refugio Reyes, er málsnjallt dæmi um notkun myndlíkingar fyrir lok tilverunnar: stórt omega-bréf, sem hefur bent til endaloka lífsins. , (meðan alfabókstafurinn þýðir upphafið) skorið í bleiku grjótnámu, veitir aðgang að kirkjugarðinum.
Líkið, sem bókmenntaleg tjáning, hefur verið meðhöndlað á einstaklega fallegan hátt af Jesús Franco Carrasco, sem greinir, í fyrrnefndu verki, einkennin og merkinguna sem slíkar fagurfræðilegar birtingarmyndir öðluðust.
Með undarlegri tilviljun hvatti líkan líkklæðisins mig til að hefja rannsókn á jarðarfararlist og það var líkklæðið sem fékk Franco til að hefja eigin rannsókn. Undirritunin sem ég staðsetti er frá 1903 en sú í Toxtepec, Pue., Sem Franco vísar til, er aðeins 4 árum síðar.
Ég endurskrifa líkklæði yore til að ljúka þessum línum:
Hættu farþega!
Af hverju ferðu án þess að tala við mig?
Já vegna þess að ég er frá landi og þú frá kjöti
Þú flýtir skrefinu þínu svo létt
Hlustaðu á mig í smá stund félagi
Beiðnin sem ég geri er stutt og sjálfviljug
Biðjið mig föður okkar og líkklæði
Og haltu áfram göngunni ... ég bíð eftir þér hérna!
Heimild: Mexíkó í tíma nr. 13 júní-júlí 1996
