Þegar við ímyndum okkur klaustur verðum við að gera það með því að hugsa um stað þar sem trúarbrögð búa, samkvæmt þeim reglum sem kaþólska kirkjan segir til um og þær stofnanir eða reglu sem þær tilheyra. En í lok 16. aldar voru þessi svæði skólar, vinnustofur, sjúkrahús, býli, garðar og margt annað þar sem kennsla og nám var veruleiki sem var til í sátt.
Fyrsta nafnið sem klaustrið hlaut var „claustrum“. Á miðöldum var það þekkt undir nafninu „clostrum“ eða „monasterium“. Í þeim bjuggu þeir sem höfðu gert hátíðleg heit sem aðeins var hægt að gefa út af páfa.
Svo virðist sem hið hefðbundna líf eigi uppruna sinn í asketísku lífi leikmanna sem bjuggu í faðmi fjölskyldu, kusu að fasta og klæða sig án munaðar og seinna drógu sig í eyðimörkina, sérstaklega til Egyptalands og bjuggu þar í skírlífi og fátækt.
Klausturhreyfingin öðlaðist styrk á þriðju öld eftir Krist, smám saman voru þau flokkuð í kringum miklar persónur, svo sem heilagan Anthony. Frá upphafi til 13. aldar voru aðeins þrjár trúarlegar fjölskyldur í kirkjunni: San Basilio, San Agustín og San Benito. Eftir þessa öld komu upp fjölmargar skipanir sem öðluðust mikla útrás á miðöldum, fyrirbæri sem Nýja Spánn var ekki framandi við á 16. öld.
Stuttu eftir að borgin Tenochtitlan var sigruð sá spænska kórónan þörfina á að breyta ósigruðum þjóðum til kristni. Spánverjar voru mjög skýrir um markmið sitt: að sigra innfædda til að fjölga þegnum á Spáni og sannfæra einnig frumbyggja um að þeir væru börn Guðs sem Jesús Kristur hafði frelsað; trúarskipunum var falið svo mikilvægt verkefni.
Fransiskubúar, sem búa yfir sögulegri hefð og fullkomlega skilgreind og sameinað sjúkraþjálfun stofnana síðan í lok 15. aldar, stofnuðu fyrstu trúboðssamfélögin árið 1524 í fjórum frumbyggja miðstöðvum sem voru mjög mikilvægar, staðsettar í miðsvæðinu í Mexíkó og náðu árum síðar til norður og suður af þessu svæði, svo og Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango og Nýju Mexíkó.
Eftir Franciskanaregluna komu predikararnir í Santo Domingo árið 1526. Boðun verkefna Dominicans hófst markvisst til ársins 1528 og starf þeirra náði til umfangsmikils landsvæðis sem innihélt núverandi ríki Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán og Tehuantepec svæðið.
Að lokum leiddu stöðugar fréttir frá Ameríku og boðun fagnaðarerindis Fransiskana og Dóminíkana til þess að St. Ágústínusar kom til ársins 1533. Tveir meistarar stofnuðu sig formlega síðar og hernámu stórt landsvæði sem héruð voru á þeim tíma landamæri enn: Otomian, Purépecha, Huasteca og Matlatzinca héruðin. Villt og fátæk svæði með miklum loftslagi voru landfræðilegt og mannlegt landsvæði sem þessi skipun boðaði.
Þegar leið á boðun fagnaðarerindisins mynduðust biskupsdæmi: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) og Yucatán (1561). Með þessum lögsögum er sálgæslan efld og kirkjulegur heimur Nýja Spánar er skilgreindur, þar sem hið guðlega umboð: „Prédikaðu fagnaðarerindið til hverrar skepnu“, var aðal kjörorð.
Hvað varðar staðinn þar sem þeir bjuggu og unnu verk sín, þá var klausturarkitektúr þriggja skipananna almennt lagaður að svokölluðum „hóflegum snefli“. Stofnanir þess samanstóðu af eftirfarandi rýmum og þáttum: almenningsrými, tileinkað tilbeiðslu og kennslu, svo sem musterið með mismunandi hlutum: kór, kjallara, skipi, prestssetri, altari, sakristsdómi og játningar, atrium, opna kapellunni, posas kapellurnar, gáttakrossarnir, skólinn og spítalinn. Sá einkarekni, sem samanstendur af klaustri og mismunandi ósjálfstæði þess: klaustur, klefar, baðherbergi, matsalur, eldhús, ísskápur, kjallarar og vöruhús, dýptarherbergi og bókasafn. Að auki voru aldingarðurinn, brúsinn og myllurnar. Í öllum þessum rýmum var þróað daglegt líf friaranna, sem var háð reglunni, sem er fyrsta umboðið sem stjórnar skipun og sem hugsanlegt samráð beinist að og að auki stjórnarskráin, skjal sem gerir víðtæk tilvísun í daglegt líf klaustursins.
Bæði skjölin innihalda samþykktirnar um lífið sameiginlegt og benda skýrt á að einkaeign er ekki til, að fyrst og fremst verður að fara með bæn og dauðann á holdinu með föstu og hógværð. Þessi löggjafargerðir gefa til kynna stjórnun samfélaganna, efnislegan, andlegan og trúarlegan þátt. Að auki var hverju klaustri útvegað athöfn: handbók um daglega hegðun, bæði einstaklinga og sameiginlega, þar sem stigskipt röð og störf hvers og eins innan trúfélagsins voru virt.
Varðandi trú þeirra bjuggu skipanirnar trúarlega í klaustrum sínum undir yfirstjórn héraðs síns og með daglegri iðkun bænanna. Þeim var skylt að fara að fyrirmælum reglunnar, stjórnarskránni, hinu guðlega embætti og hlýðni.
Forráðamaðurinn var miðstöð agavinnslu. Daglegt líf þeirra var háð ströngum aga, nema á helgum dögum, svo sem borgarstjóra Semana, fyrsta föstudag hvers mánaðar og á sunnudögum, þegar nauðsynlegt var að stundaskrár og athafnir væru breytilegar vegna hátíðarhalda. Jæja, ef það voru göngur daglega, þá fjölgaði þeim á þessum dögum. Upplestur kanónískra stunda, sem eru hinir ýmsu hlutar skrifstofunnar sem kirkjan notar á mismunandi tímum sólarhringsins, stjórnaði klausturlífi. Þetta ætti alltaf að segja í samfélaginu og í musteriskórnum. Svona, um miðnætti var sagt frá Matins, eftir klukkustund af andlegri bæn, og um morguninn var beðið fyrir bænum. Síðan fór hátíð evkaristíunnar fram og samfleytt, allan daginn, héldu mismunandi embætti áfram, því að öll þeirra þurfti samfélagið alltaf að vera saman, óháð fjölda trúaðra sem bjuggu klaustrið, þar sem það gæti verið breytilegt milli tveggja og allt að fjörutíu eða fimmtíu friar, ekki aðeins háð tegund hússins, það er, stigveldi þess og byggingarlistarflækjustig, heldur landfræðilega staðsetningu þess, þar sem það var allt háð því hvort það væri stórt eða minni háttar klaustur, prestssetur eða heimsókn.
Daglífi lauk eftir svokallaða heila tíma, um það bil klukkan átta á nóttunni og upp frá því ætti þögnin að vera alger en notuð til hugleiðslu og náms, grundvallarþáttur í klausturlífinu, þar sem við megum ekki gleyma því að þessi Höfuðstaðir einkenndust og voru framúrskarandi á 16. öld sem mikilvægar miðstöðvar til rannsókna á guðfræði, listum, frumbyggjum, sögu og málfræði. Í þeim áttu fyrstu stafir skólanna uppruna sinn, þar sem börnin, tekin undir leiðsögn friaranna, voru mjög mikilvæg leið til umbreytingar innfæddra; þess vegna er mikilvægi hefðbundinna skóla, einkum þeirra sem reknir eru af franskiskönum, sem helguðu sér einnig kennslu í list- og verkgreinum og gáfu tilefni gildanna.
Strengleikur tímans þýddi að allt var mælt og númerað: kertin, pappírsblöðin, blekið, venjurnar og skórnir.
Fóðrunartímarnir voru stífir og samfélagið þurfti að vera saman til að borða, svo og að drekka súkkulaðið. Venjulega var friarunum útvegað kakó og sykur í morgunmat, brauð og súpu í hádegismat og síðdegis fengu þeir vatn og svampaköku. Mataræði þeirra byggðist á mismunandi tegundum af kjöti (nautakjöti, alifuglum og fiski) og ávöxtum, grænmeti og belgjurtum sem ræktaðar voru í garðinum, sem var vinnurými sem þeir nutu góðs af. Þeir neyttu einnig korn, hveiti og baunir. Með tímanum var undirbúningi matvæla blandað saman við að fella venjulega mexíkóskar afurðir. Mismunandi plokkfiskurinn var útbúinn í eldhúsinu í keramik- eða koparpönnum, pottum og skálum, málmhnífum, viðarskeiðum, svo og sigti og sigti úr mismunandi efnum voru einnig notaðir og molcajetes og steypuhræra notuð. Maturinn var borinn fram í matsalnum í áhöldum eins og skálum, skálum og leirkönnum.
Húsgögn klaustursins samanstóð af háum og lágum borðum, stólum og hægindastólum, kössum, kistum, ferðakoffortum og skápum, öll með lásum og lyklum. Í klefunum var rúm með dýnu af dýnum og hálmi og grófum ullarteppum án kodda og litlu borði.
Veggirnir sýndu nokkur málverk á trúarlegu þema eða trékross, þar sem táknin sem vísa til trúarinnar voru táknuð í veggmyndinni á göngum klaustursins, djúpherberginu og matsalnum. Mjög mikilvægur hluti voru bókasöfnin sem stofnuð voru inni í klaustrunum, bæði sem stuðningur við rannsókn trúarbragðanna og fyrir sálgæslu. Pantanirnar þrjár lögðu mikið upp úr því að útvega klaustrunum nauðsynlegar bækur fyrir sálarlíf og kennslu. Viðfangsefnin sem mælt var með voru Biblían, lög um lög og prédikunarbækur, svo eitthvað sé nefnt.
Varðandi heilsu friaranna þá hlýtur það að hafa verið gott. Gögn úr hefðbundnu bókunum benda til þess að þau hafi orðið 60 eða 70 ára þrátt fyrir óheilbrigðisaðstæður þess tíma. Persónulegt hreinlæti var afstætt, baðherbergið var ekki notað reglulega og auk þess voru þau oft í sambandi við íbúa sem þjáðust af smitsjúkdómum eins og bólusótt og tifus, þess vegna voru til sjúkrahús og sjúkrahús fyrir friarana. Það voru apótek með úrræði byggð á lækningajurtum, mörg þeirra voru ræktuð af þeim í garðinum.
Dauðinn var lokaverk trúarbragða sem hafði helgað öllu lífi sínu Guði. Þetta táknaði atburð, bæði persónulegan og samfélagslegan. Síðasti hvíldarstaður friaranna var venjulega klaustrið sem þeir höfðu búið í. Þeir voru grafnir á þeim stað sem þeir völdu í klaustrinu eða á þeim sem samsvaraði trúarstigveldi þeirra.
Starfssemi ný-spænsku kirkjunnar og trúboðanna var mjög frábrugðin störfum Evrópubúa. Umfram allt þjónuðu þeir sem staðir fyrir innrætingu og kennslu í kennslufræði. Á 16. öld voru þeir miðstöðvar menningar vegna þess að friðarnir helguðu stóran hluta daganna trúboð og fræðslu. Þeir voru líka arkitektar og meistarar margra iðngreina og lista og sáu um að teikna upp bæi, vegi, vökvaverk og rækta landið með nýjum aðferðum. Í öllum þessum verkefnum notuðu þeir hjálp samfélagsins.
Friðarsinnar tóku þátt í kosningum borgaralegra yfirvalda og skipulögðu að miklu leyti líf íbúanna. Í myndun talar starf hans og daglegt líf um innri, einfalda og sameinaða trú, sem einblínir á kjarnann frekar en yfirborðsmennsku, því þó daglegt líf einkenndist af járnaga, bjó hver friður og átti samskipti við sjálfan sig og með íbúum eins og hverri manneskju.
