Að spyrjast fyrir um menninguna sem prentuð er í nýlendunni er að spyrja okkur að því hvernig vestræn siðmenning var að komast inn í landið okkar.
Prentaða bókin er ekki eitthvað sem tæmir hlutverk sitt í eingöngu hagnýtri og víkjandi notkun. Bókin er sérstakur hlutur að svo miklu leyti sem hún er aðsetur ritsins sem gerir kleift að fjölfalda hugsun í fjarveru í gegnum tíma og rúm. Í Evrópu sjálfri hafði uppfinning hreyfanlegu prentvélarinnar gert það mögulegt að auka sem mest út miðlunarmöguleika þess sem hugsað var, með rituðum fjölmiðlum, og gefið vestrænni menningu eitt öflugasta tæki hennar. Með þessari uppfinningu, sem notuð var í Biblíunni frá Gutenberg á árunum 1449 til 1556, náði framleiðsla prentuðu bókarinnar þroska rétt í þessu skyni til að fylgja útþenslu Evrópu og hjálpaði henni að endurvekja og endurskapa menningarhefðir gamla heimsins á svæðum og aðstæðum eins fjarlægum þær sem Spánverjar fundu í Ameríkulöndum.
Hægur skarpskyggni til norðurs
Opnun leiðar um innri Nýja Spáni er lýsandi dæmi. Camino de la Plata gekk til liðs við yfirráðasvæði Nýja Spánar við norðurslóðirnar, næstum alltaf merktar frá einu ríki jarðsprengna í annað, í miðjum stórum strjálbýlum svæðum, undir stöðugri ógn af óvinveittum hópum, miklu hrikalegri og tregari til viðveru Spánverja en kollegar í suðri. Sigurvegararnir báru einnig tungumál sitt, fagurfræðilegu viðmið sín, leiðir þeirra til að hugsa um hið yfirnáttúrulega sem felst í trúarbrögðum og almennt ímyndun sem mótaðist gagngert frábrugðin frumbyggjunum sem þeir lentu í. Í ferli sem lítið hefur verið rannsakað, og minna skilið, hjálpa nokkrar heimildar ummerki okkur við að staðfesta að prentaða bókin fylgdi Evrópubúum í hægri skarpskyggni þeirra norður. Og eins og allir andlegir og efnislegir þættir sem fylgdu þeim, kom það til þessara svæða með konunglegu leiðinni í Tierra Adentro.
Það verður að segjast eins og er að bækurnar þurftu ekki að bíða eftir skipulagi leiðarinnar til að láta sjá sig á svæðinu, heldur komu þær með fyrstu sóknirnar, sem óumflýjanlegir félagar í framgangi Spánverja. Vitað er að Nuño de Guzmán, sigurvegari Nýju Galisíu, hafði með sér bindi úr áratugum Tito Livio, líklega spænsku þýðinguna sem gefin var út í Zaragoza árið 1520. Mál eins og Francisco Bueno, sem lést á veginum frá Chiametla til Compostela árið 1574, sýnir hvernig þeir héldu áfram að vera tengdir siðmenningu sinni á þá afskekktu svæðum, með félagsskap bréfa, frá hinum glæsilegasta sigrara til duglegustu kaupmanna. Bueno bar meðal eigna sinna þrjár bækur um andlega hluti: Listin að þjóna Guði, kristin kenning og Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Allt virðist benda til þess að í langan tíma hafi lestur og vörsla bókarinnar á þessu svæði aðallega verið iðkun einstaklinga af evrópskum uppruna eða uppruna. Á seinni hluta 16. aldar héldu frumbyggjahópar norður af miðsvæðunum áfram aðeins léleg samskipti við þennan framandi hlut, þó að þeir laðust að myndum hans.
Þessu er bent á með rannsóknarskjali frá 1561, sem er einnig merki um mikla dreifingu bóka tiltölulega snemma. Eftir að hafa fengið pöntunina frá Guadalajara um að heimsækja Real de Minas de Zacatecas, til að finna bönnuð verk, fann prestur Bachiller Rivas meðal „Spánverja og annars fólks í þessum námum“ nægilegt magn af bönnuðum bókum til að fylla þrjár pokar af þeim, sem leiðir í ljós að prentverkið var ekki af skornum skammti. Þegar hann var geymdur í helgidómi kirkjunnar til að fara með þá til Guadalajara, opnaði Sacristan Antón - af Purépecha - í félagi við bróður sinn og annan indverskan vin hans, opnaði þessa pakka og byrjaði að dreifa innihaldi þeirra meðal annarra Indverja. Tilvísunin er villandi vegna þess að hún getur gert okkur kleift að samþykkja frumbyggjaáhuga á bókum án frekari málalenginga. En Anton og aðrir Indverjar sem voru yfirheyrðir játuðu að geta ekki lesið og sakristan lýsti því yfir að hann hefði tekið bækurnar til að skoða myndirnar sem þær innihéldu.
Löngunarþráin sem giska á í sumum tilfellum var fullnægt með ýmsum aðferðum. Oftast voru bækurnar fluttar sem persónuleg munur, það er að eigandinn kom með þær frá öðrum svæðum sem hluta af farangri sínum. En við önnur tækifæri voru þær fluttar sem hluti af viðskiptaumferð sem átti uppruna sinn í Veracruz, þar sem hver sending af bókum var vandlega skoðuð af embættismönnum rannsóknarréttarins, sérstaklega frá 1571, þegar Holy Office var stofnað í Indlandi. til að koma í veg fyrir smit hugmynda mótmælenda. Seinna - næstum alltaf eftir að hafa stoppað í Mexíkóborg - fundu eyðublöðin leið sína í gegnum milligöngu bókasala. Sá síðarnefndi myndi senda þá til hagsmunaaðilans og senda þá til múlabílstjóra sem bar bækurnar norður aftan á múlinu, í skjólgóðum trékössum þaknum leðri til að koma í veg fyrir óveður og hættur á veginum að skemma svo viðkvæman farm. Allar bækurnar sem fyrir voru í norðri náðu norðurslóðum á suma þessa vegu og hægt er að skjalfesta tilvist þeirra á þeim svæðum sem vegurinn nær yfir frá síðari hluta 16. aldar í Zacatecas og frá 17. öld á stöðum eins og Durango. , Parral og Nýju Mexíkó. Notaðar og stundum nýjar, bækurnar náðu langt frá brottför þeirra frá evrópskum prentsmiðjum, eða að minnsta kosti frá þeim sem voru staðsettar í Mexíkóborg. Þetta ástand varði til þriðja áratugar 19. aldar þegar nokkrir farandprentarar komu til þessara hluta meðan á sjálfstæðisbaráttunni stóð eða eftir hana.
Atvinnuþátturinn
Að skjalfesta viðskiptaþáttinn í dreifingu bókanna er þó ómögulegt verkefni vegna þess að bækurnar greiddu ekki alcabala skattinn, þannig að umferð þeirra skilaði ekki opinberum skrám. Flest leyfi til að flytja bækur til námuvinnslusvæðanna sem birtast í skjalasöfnunum samsvara seinni hluta 18. aldar þegar árvekni varðandi dreifingu prentgripa var aukin til að koma í veg fyrir að hugmyndir uppljóstrunarinnar dreifðust. Reyndar eru vitnisburðirnir sem tengjast flutningi látinna eigna - vitnisburðir - og hugmyndafræðilegt eftirlit sem vildi koma á með því að fylgjast með dreifingu prentgripa, þær aðgerðir sem oftast láta okkur vita hvaða tegund texta dreifðist á Camino de La Plata við svæðin sem það tengir.
Í tölulegu tilliti voru stærstu söfnin sem voru til á nýlendutímanum þau sem safnað var saman í Franciscan og Jesúíta. Í Zacatecas College of Propaganda Fide var til dæmis meira en 10.000 bindi. Fyrir sitt leyti hafði bókasafn jesúíta í Chihuahua, sem var uppfært árið 1769, meira en 370 titlar - sem í sumum tilfellum náðu yfir nokkur bindi - að frátöldum þeim sem voru aðskildir vegna þess að þau voru bönnuð verk eða vegna þess að þeim var þegar mjög hrörnað. . Í Celaya bókasafninu voru 986 verk en San Luis de la Paz náði 515 verkum. Í því sem eftir var af bókasafni Jesúítaháskólans í Parras voru yfir 400 viðurkenndir árið 1793. Þessi söfn urðu til í magni sem var gagnlegt til lækninga sálna og trúarbragðaferðar sem frelsarar stunduðu. Þess vegna voru sakamál, bókmenntabækur, andlitsbækur, biblíur og prédikanir prédikunar krafist innihalds á þessum bókasöfnum. Prentefnið var einnig gagnlegt hjálpartæki við að efla hollustu meðal leikmanna í formi novena og lífs dýrlinga. Að þessu leyti var bókin óbætanleg hjálpargögn og mjög gagnlegur leiðarvísir til að fylgja sameiginlegum og einstökum venjum kristinna trúarbragða (messa, bæn) í einangrun þessara svæða.
En eðli trúboðsins krafðist einnig meiri veraldlegrar þekkingar. Þetta skýrir tilvist í þessum bókasöfnum orðabóka og hjálparmálfræði í þekkingu á sjálfsagt tungumálum; bókanna um stjörnufræði, læknisfræði, skurðlækningar og náttúrulyf sem voru á bókasafni Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; eða afrit bókarinnar De Re Metallica eftir Jorge Agrícola - það valdamesta í námuvinnslu og málmvinnslu þess tíma - sem var meðal bóka Jesúítanna í Zacatecas-klaustri. Eldmerkin sem gerð voru á brún bókanna og þjónuðu til að bera kennsl á eignir þeirra og koma í veg fyrir þjófnað, leiða í ljós að bækurnar komu til klaustranna ekki aðeins með kaupum, sem hluta af þeim gjöfum sem krónan gaf, vegna Til dæmis til franskiskuverkefnanna, en stundum, þegar þeir voru sendir til annarra klaustra, tóku friararnir bindi frá öðrum bókasöfnum til að hjálpa til við efnislegar og andlegar þarfir þeirra. Áletranir á síðum bókanna kenna okkur einnig að, enda hafa þeir verið einstök eign kápu, að mörg bindi urðu af trúarsamfélaginu við andlát eigenda þeirra.
Fræðsluverkefni
Fræðsluverkefnin sem bræðurnir, sérstaklega jesúítar, helguðu sig, útskýra eðli margra þeirra titla sem birtust á safnaðarheimilunum. Góður hluti af þessu voru bindi um guðfræði, fræðilegar athugasemdir við biblíutexta, rannsóknir og umsagnir um heimspeki Aristótelesar og orðræðahandbækur, það er þá tegund þekkingar sem á þessum tíma var mikil hefð bókmenntaðrar menningar og að þessir kennarar vörðu. Sú staðreynd að flestir þessara texta voru á latínu, 'og hin langa þjálfun sem krafist var til að ná tökum á skólarétti, guðfræði og heimspeki, gerði þetta að hefð svo takmörkuð að hún dó auðveldlega út þegar stofnanir hurfu. þar sem það var ræktað. Með útrýmingu trúarlegra skipana var góður hluti klaustursafnsins fórnarlömb rányrkju eða vanrækslu, svo að aðeins fáir hafa komist af og þetta á brotakenndan hátt.
Þó að alræmdustu söfnin hafi verið staðsett í stóru klaustrunum vitum við að bræðurnir komu með umtalsvert magn af bókum, jafnvel til fjarlægustu verkefna. Árið 1767, þegar brottrekstur félags Jesú var fyrirskipaður, voru samtals bækur í níu verkefnum í Sierra Tarahumara alls 1.106 bindi. Verkefni San Borja, sem var með mörg bindi, var með 71 bók og Temotzachic, sú fjölbreyttasta, með 222.
Leikmennirnir
Ef bókanotkunin var náttúrulega kunnuglegri fyrir trúarbrögð, þá er notkunin sem leikmenn gáfu prentuðu bókinni miklu meira opinberandi, vegna þess að túlkunin sem þeir gerðu á því sem þau lásu var minni stjórnunarárangur en þeir sem höfðu verið í skólaþjálfun. Eignarhlutur bóka af þessum íbúum er nánast alltaf rakinn þökk sé vitnisburðarskjölum, sem sýna einnig annan búnað fyrir dreifingu bóka. Ef einhver látinn hafði átt bækur meðan þær voru á lífi voru þær metnar vandlega til uppboðs með restinni af eignum sínum. Þannig skiptu bækurnar um eigendur og stundum héldu þær leið sinni sífellt norðar.
Listarnir sem fylgja fylgiskjölum eru yfirleitt ekki mjög umfangsmiklir. Stundum eru aðeins tvö eða þrjú bindi þó að á öðrum tímum fari fjöldinn upp í tuttugu, sérstaklega þegar um er að ræða sem hafa atvinnustarfsemi byggða á læsilegri þekkingu. Óvenjulegt tilfelli er tilfelli Diego de Peñalosa, ríkisstjóra Santa Fe de Nuevo México milli 1661-1664. Hann átti um 51 bók árið 1669, þegar eignir hans voru gerðar upptækar. Lengstu listarnir eru einmitt að finna hjá konunglegum embættismönnum, læknum og lögfræðingum. En utan textanna sem studdu faglegt verkefni eru bækurnar sem eru frjálslega valdar áhugaverðasta breytan. Lítill listi ætti heldur ekki að vera villandi, því eins og við höfum séð, fengu fá bindi sem um var að ræða meiri áhrif þegar þau voru endurtekin lesin og þessi áhrif voru framlengd með láninu og tíðar athugasemdir sem áður komu upp í kringum þá .
Þó að lestur hafi veitt afþreyingu ætti ekki að halda að truflun væri eina afleiðingin af þessari framkvæmd. Þannig, í tilfelli Nuño de Guzmán, ber að hafa í huga að áratugir Tito Livio eru upphafin og stórfengleg saga, sem endurreisnar Evrópa fékk ekki aðeins hugmynd um hvernig hernaðarleg og pólitísk völd höfðu verið byggð hinnar fornu Rómar, en af mikilleika hennar. Livy, bjargað til Vesturheims af Petrarch, var einn af eftirlætislestrum Machiavellis og hvatti hugleiðingar hans um eðli pólitísks valds. Það er ekki fjarri lagi að frásögn hans af epískum ferðum, svo sem Hannibal um Alpana, hafi verið sama innblástur fyrir sigraða á Indlandi. Við munum hér að nafn Kaliforníu og könnunarferðirnar í norðri í leit að El Dorado voru einnig myndefni fengin úr bók: seinni hluti Amadís de Gaula, sem García Rodríguez de Montalvo skrifaði. Meira rýmis þyrfti til að lýsa blæbrigðunum og fara yfir ýmsa hegðun sem þessi farþegi, bókin, gaf tilefni til. Þessar línur þrá aðeins að kynna lesandanum raunverulegan og ímyndaðan heim sem bókin og lesturinn myndaði á svokölluðu Norður-Nýju Spáni.
