Á víðfeðmu yfirráðasvæði fjalla og gilja í Sierra Madre Occidental hafa fjölbreyttar frumbyggja menningarhús búið um aldir; sumir eru horfnir og aðrir hafa unnið að sögulegum ferlum sem hafa haldið þeim á lífi fram á þennan dag.
Takmörk fylkja Nayarit, Jalisco, Zacatecas og Durango mynda þvertæknilegt svæði þar sem Huichols, Coras, Tepehuanos og Mexicaneros eiga samleið. Fyrstu þrír eru meirihlutahópar og hafa þjónað sem viðfangsefni sögulegra og mannfræðilegra rannsókna, ólíkt mexíkónum sem sögulega hafa verið nafnlausir.
Nú eru þrjár mexíkóskar byggðir: Santa Cruz í Nayarit-fylki og San Agustín de San Buenaventura og San Pedro Jícoras í suðaustur af Durango-fylki. Samfélögin eru byggð í giljum þar sem engir vegir fara. Flutningurinn er afleiðing af löngum göngutúrum sem gera þér kleift að njóta hitans og sjá þorp, ár og brunnar. Þeir bjóða einnig upp á tækifæri til að fylgjast með gróðri og dýralífi með mjög sjaldgæfum og fallegum tegundum eins og magpies, herons, sogskál, íkorna og dádýr.
Á þurrkatímum er mögulegt að uppgötva gullna og kopar tóna hæðanna, sem gera okkur kleift að ímynda okkur mannlegar útlínur og skuggamyndir.
Saga hans
Mexíkóarnir eru hópur sem talar afbrigði af Nahuatl. Uppruni þess hefur skapað ýmsar deilur, ekki er vitað hvort þær eru af Tlaxcala uppruna, hvort þær koma frá Sierra sem var Nahuatlized í nýlendunni, eða hvort það er íbúi sem hörfaði til Sierra á sama tíma. Sannleikurinn er sá að það er hópur sem tilheyrir skyttunum menningarlega og goðafræði þeirra er Mesoamerican. Varðandi goðsagnirnar er sagt að til forna fór pílagrímsferð norður sem fór í miðbæinn í kjölfar örn. Frá þessari pílagrímsferð dvöldu sumar fjölskyldur í Tenochtitlan og aðrar héldu áfram um Janitzio og Guadalajara þar til þær náðu núverandi byggð.
Landbúnaðarathafnir
Mexicaneros iðka regnbúnan landbúnað á grýttum jarðvegi, svo þeir létu landa hvíla í tíu ár til að nota það aftur. Þeir rækta aðallega korn og sameina það með leiðsögn og baunum. Starfið er unnið af innlendum og stórfjölskyldu. Landbúnaðarathafnir eru grundvallaratriði í félagslegri endurgerð hópsins. Svonefndar mitotes, oxuravet venja, eru athafnir um beiðni um rigningu, þakklæti fyrir ræktun, blessun ávaxta og beiðni um heilsu. Í stuttu máli sagt er það athöfn um lífsbeiðni sem fer fram í húsagörðum sem eru úthlutað frá örófi alda til fjölskyldna með ættarnafn og í samfélagslegu rými sem staðsett er í stjórnmálatrúarmiðstöðinni. Þeir flytja á milli einnar og fimm athafna fyrir hvert fimm tímabil ársins. Sameiginleg mitotes eru: elxuravet af oiwit penna (febrúar-mars), af aguaat (maí-júní) og af eloteselot (september-október).
Sérsniðin krefst þess að röð bindindi haldist í garðinum og taki þátt í athöfnum. Athöfninni stendur í fimm daga og er stjórnað af „verönd borgarstjóra“, þjálfaður í fimm ár til að gegna þessari ævistarfi. Þorpsbúar bera blóm og timbur, á morgnana, fram á fjórða dag. Þessar fórnir eru lagðar á altarið sem er beint til austurs. Bæjarstóri borgarstjórans biður eða "gefur hlut" á morgnana, um hádegi og eftir hádegi; það er þegar sólin rís, þegar hún er við hápunktinn og þegar hún sest.
Fjórða daginn á kvöldin hefst dansleikurinn með þátttöku karla, kvenna og barna. Öldungurinn hefur sett hljóðfærið á annarri hlið eldsins þannig að tónlistarmaðurinn snýr austur á meðan hann leikur á það. Karlar og konur dansa fimm hljóð í kringum eldinn alla nóttina og blanda „Dance of the Deer“. Sónarnir krefjast óvenjulegs flutnings tónlistarmannsins, sem notar hljóðfæri sem samanstendur af stórum bule, sem virkar sem ómunskassi, og tréboga með ixtle streng. Boginn er settur á grasið og sleginn með litlum prikum. Hljóðin eru Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer og Big Star.
Dansinum lýkur við dögun, með dádýrinu. Þessi dans er táknaður með manni sem ber skinnhúð á bakinu og höfuðið í höndunum. Þeir líkja eftir veiðum sínum á meðan annar maður lítur út eins og hundur. Dádýrin gera erótískan brandara og uppátæki við þátttakendur. Um nóttina sér meirihlutinn um að stýra undirbúningi trúarlega matarins, aðstoðaður af mayordomas og öðrum konum samfélagsins.
„Chuina“ er helgisiðurinn. Það er villibráð blandað saman við deig. Við dögun þvo elstu og flest þeirra andlit og maga með vatni. Athöfnin inniheldur orð helgisérfræðings sem rifjar upp skyldu til að halda áfram með bindindin í fjóra daga í viðbót til að „fylgja“ guðdómunum sem gera tilveru þeirra mögulega.
Í þessari athöfn varpa munnleg og trúarleg tjáning heimsmynd hópsins á blæbrigðaríkan hátt; tákn og merkingu, auk þess að sýna náin tengsl manns og náttúru. Hólarnir, vatnið, sólin, eldurinn, stóra stjarnan, Jesús Kristur og aðgerð mannsins, gera það mögulegt að tryggja mannlega tilvist.
Teiti
Verndarborgarhátíðirnar eru mikið. Mexíkóarnir fagna Candelaria, Carnival, páskum, San Pedro, Santiago og Santur.
Flestar þessar hátíðir eru skipulagðar af mayordomías sem hafa gjald árlega.
Hátíðarhöldin standa í átta daga og undirbúningur þeirra í eitt ár. Daginn áður, aðfaranótt, daginn, dansinn, meðal annarra, eru dagar þar sem mayordomos bjóða dýrlingunum mat, laga kirkjuna og skipuleggja með yfirvöldum samfélagsins að flytja dans „Palma og Klút “, þar sem ungt fólk og„ Malinche “taka þátt. Fatnaður þeirra er litríkur og þeir bera krónur úr kínverskum pappír.
Dansinum fylgir tónlist, danshreyfingar og þróun. Það er einnig framkvæmt meðan á göngum stendur, en mayordomos bera heilaga eldpanna.
Heilaga vikan er ákaflega stíf hátíð fyrir bindindi, svo sem að borða kjöt, snerta vatnið í ánni vegna þess að það táknar blóð Krists og hlusta á tónlist; þessir ná hámarki þegar kemur að því að brjóta þær.
Á "laugardag dýrðarinnar" safnast aðstoðarmennirnir saman í kirkjunni og strengjasett af fiðlu, gítar og gítararrón túlka fimm pólka. Svo fer göngurnar með myndunum, skjóta eldflaugum og mayordomos bera stórar körfur með fötum dýrlinganna.
Þeir fara að ánni, þar sem ráðsmaður brennir eldflaug til að tákna að það megi snerta vatnið. Mayordomos þvo föt dýrlinganna og setja þau til þurrkunar í nálægum runnum. Á meðan bjóða mayordomos fundarmönnum hinum megin við ána nokkur glös af „guachicol“ eða mezcal framleitt á svæðinu. Myndirnar eru komnar aftur í musterið og hreinu fötin farin aftur.
Önnur hátíð er Santur eða Difuntos. Undirbúningur framboðsins er fjölskylda og þeir setja fórnir í húsin og í Pantheon. Þeir skera kúrbít, kornkorn og baunir og búa til litlar tortillur, kerti, elda grasker og fara í kirkjugarðinn og skera javielsa blómið á leiðinni. Í gröfunum eru fórnir fullorðinna og barna aðgreindir fyrir mynt og sælgæti eða dýrakökur. Í fjarska, yfir hæðunum, sést hreyfing ljóss í myrkri; Þeir eru ættingjarnir sem fara í bæinn og Pantheon. Eftir að hafa lagt fórnir sínar fara þeir í kirkjuna og inni setja þeir aðrar fórnir með kertum utan um; þá vakir íbúinn alla nóttina.
Fólk frá öðrum samfélögum kemur til hátíðar San Pedro, vegna þess að það er mjög kraftaverka verndari. San Pedro markar upphaf rigningartímabilsins og fólk hlakkar til þess dags. 29. júní bjóða þeir nautakraft í hádeginu; tónlistarmennirnir ganga á eftir hverjum sem réð þá og ganga um bæinn. Eldhús búðarmannanna er ennþá yfirfullt af konum og ættingjum. Á kvöldin er göngur, með dansi, yfirvöldum, búvörum og öllum íbúum. Í lok göngunnar brenna þeir ótal eldflaugum sem lýsa upp himininn með hverfulum ljósum sínum í nokkrar mínútur. Fyrir Mexicaneros, hver hátíðardagur markar rými í landbúnaði og hátíðlegum tíma.
