Hver var Rosario de la Peña y Llerena í raun og hvaða dyggðir og persónulegar kringumstæður leyfðu henni að verða ás karlkyns og jafnvel meira áberandi feðraveldis bókmenntahóps, í samræmi við félagslegar og siðferðilegar kanónur sem notaðar eru?
Það er dáðst af náttúruljósunum
Fjöllin og höfin brosa til hans
Og það er keppinautur sólarinnar,
Merki fótar hans, fosfór,
Út garland á stolta enninu
Ekki frá engli, frá guði.
Þannig lýsti hinn vitri Ignacio Ramírez árið 1874 þeirri konu sem hópur var bestur af nítjándu aldar mexíkóskum gáfumönnum: skáld, prósahöfundar, blaðamenn og ræðumenn sem höfðu valið hana sem „opinberu músu“ hinnar ríku bókmenntahreyfingar þeirra. ár, það sama og í dag viðurkennum við innan þjóðbókmenntasögunnar sem post-rómantíska tímabilið.
En hver var í raun Rosario de la Peña y Llerena og hvaða dyggðir og persónulegar kringumstæður leyfðu henni að verða ás karlkyns og jafnvel meira áberandi feðraveldis bókmenntahóps, í samræmi við félagslegar og siðferðilegar kanónur sem notaðar eru?
Það er vitað að hún fæddist í húsi á Calle Santa Isabel, númer 10, í Mexíkóborg, 24. apríl 1847, og að hún var dóttir Don Juan de Ia Peña, ríkur landeigandi, og Doña Margarita Llerena, sem Þeir fræddu hana ásamt bræðrum sínum og systrum í umhverfi félagslegra tengsla og bókmenntauppfærslu, þar sem þau tengdust á ýmsan hátt persónum bókmennta og stjórnmála þess tíma, svo sem spænska rithöfundinum Pedro Gómez de la Serna og Marshal Bazaine, frá Empire of Maximilian.
Sömuleiðis, þegar við snúum aftur til blaðsíðna sem skrifaðar voru í Mexíkó á síðasta þriðjungi síðustu aldar, kemur á óvart að finna tíðnina - í dag gæti maður sagt óhóflega - sem persóna Rosario birtist í verki bestu þjóðskálda þess tíma, alltaf lýst yfir „nei aðeins sem tákn hins kvenlega hlutar heldur sem efnafræðilega hreinn kjarni fegurðar “.
Vafalaust hlýtur Rosario að hafa verið mjög falleg kona, en ef við bætum við gjafir hæfileika, góðs smekk, vandaðrar leiðbeiningar, viðkvæmrar meðferðar og persónulegrar góðvildar sem aðdáendur og vinir þekktu hana, svo og gögnin um viðkomandi félags- og efnahagsstöðu fjölskyldu hennar, allt þetta væri samt enn ófullnægjandi, sem ekki óvenjulegt, til að réttlæta frægð þessarar ungu konu sem nafn, án þess að hafa nokkurn tíma verið rithöfundur, er órjúfanlega tengt sögu þjóðstafanna á nítjándu öld.
Tvær aðrar kringumstæður - önnur af sögulegum bókmenntum og hin frábrugðnar - væru lykillinn að frægð hans. Það fyrsta, sem hægt er að útskýra frá félags-fagurfræðilegu hugarfari sem einkenndi rómantík, stuðlar að þeim samruna veruleika og ímyndunarafls og þessum skurðgoðakenndu viðhorfum gagnvart kvenpersónunni, þar sem hugsjónin var lögð á raunverulegu eininguna í leit að persónugervingu. fegurðarinnar. Hvað annað varðar, þá átti það sér stað í tilefni af sjálfsvígi hins fræga rithöfundar Manuel Acuña, sem átti sér stað í herberginu sem hann, sem nemi, bjó í húsinu sem á þeim tíma tilheyrði læknadeildinni. Fréttir af þessari staðreynd voru tilkynntar daginn eftir, 8. desember 1873, ásamt fyrstu útgáfu ljóðsins hans „Nocturno“, frægasta lagið til svekktrar ástar sem mexíkósk textahöfundur hefur hingað til, og í sem höfundur þess, samkvæmt vígslunni, afhjúpaði smáatriðin í meintu ástarsambandi milli hans og Rosario de la Peña. Að öðrum kringumstæðum hefði þessi saga ekki liðið frá áhugaverðum orðrómi um stofur, en magnað með hræðilegum geislabaug dauða unga skáldsins, hún varð heitur reitur í öllum samtölum. Ennfremur, samkvæmt José López-Portillo, varð málið stórborgarlegt, þjóðlegt og það var rætt um allt lýðveldið, frá Norður til Suður og frá Haf til Hafs; og ekki nóg með það, heldur fór það að lokum yfir takmörk landsvæðis okkar, það dreifðist um öll spænskumælandi lönd þessarar álfu. Og eins og það væri ekki nóg enn, fór hann yfir vötn Atlantshafsins og náði til Evrópu sjálfrar, þar sem þátturinn var meðhöndlaður af pressunni sem var um málefni Spánar og Ameríku á þessum tíma. Illustrated Homeland þessarar borgar endurskapaði langa grein sem birt var í Paris Charmant, um frönsku höfuðborgina (...) þar sem fram kom að dapurlegur endir skáldsins frá Coahuila væri vegna ómannúðlegrar vantrúar ástvinar síns. Acuña var, að sögn pistlahöfundarins, í ástarsambandi við Rosario og ætlaði að giftast henni, þegar hann neyddist til að yfirgefa Mexíkó vegna viðskiptaástæðna, og vildi ekki sjá hana verða fyrir hættunni við einmanaleika, lét hann hana falin umönnunina frá traustum vini; og hann og hún, framið svartasta vanþakklætið, höfðu skilið hvort annað að elska hvert annað í fjarveru skáldsins. Svo þegar hann kom aftur frá óheppilegri ferð sinni, fann hann vantrúaða þegar giftra, og brjálaðist síðan af vanlíðan og sársauka, áfrýjaði hann í örvæntingu til sjálfsvígs.
Dauðinn hafði veitt fórnarlambi sínu lánstraust sem fáir og með mjög litlum heppni þorðu að neita honum. Þannig var Rosario de Ia Peña - síðan þekkt sem Rosario la de Acuña - að eilífu einkennist af sögu fullkomnunar og tálsóknar sem fór fram úr mörkum aldar hennar og sem, jafnvel á síðustu níunda áratugnum, lifnaði aftur við. ljós í endurprentun áðurnefnds texta eftir López-Portillo, sem - þrátt fyrir yfirlýstan tilgang sinn að afmýta þessa kvenpersónu - tók enn og aftur þátt í rangfærðri túlkun á hinu fræga „Nocturno“ og þar með ærumeiðingum á nafninu af Rosario þegar hann staðfesti að hægt væri að sjá óheppilega ástríðu í vísum hans, „á gagnkvæmum tíma og að lokum óþekktur og kannski svikinn“.
Hins vegar er ekki ein lína frá „Nocturno“ sem staðfestir þetta; þar sem ógurinn byrjaði vísur sínar, er ljóst að hann var að hefja ástaryfirlýsingu til konu sem vissi mjög lítið, kannski ekkert, um það, eins og hann segir:
Ég
Jæja ég þarf
segðu þér að ég dýrka þig,
Segja þér að ég elska þig
með öllu mínu hjarta;
Að ég þjáist mikið,
að ég græt mikið,
Að ég get ekki svo mikið lengur,
og við grátinn sem ég bið þig um
Ég bið þig og ég tala við þig fyrir hönd
af síðustu blekkingunni minni.
Og hann bætir enn við í stúku IV:
Ég skil að kossar þínir
þau mega aldrei vera mín,
Ég skil það í þínum augum
Ég mun aldrei sjá sjálfan mig,
Og ég elska þig og í mínum brjálaða
og eldheitir hrafnar
Ég blessa fyrirlitningu þína
Ég dýrka hjáleiðir þínar
Og í stað þess að elska þig minna,
Ég elska þig meira.
Varðandi þann málstig VI sem López-Portillo vitnar til sem möguleg sönnun fyrir fullkomnu sambandi (Og eftir að helgidómi þínum var lokið / / Kveikt lampi þinn / blæja þín á altarinu, [...]), þá er það skáldið sjálfur sem segir okkur að þetta hafi ekki verið meira en lýsingin á þrá hans eftir ást, eins og sést af nafnorðunum sem hann notar hér að neðan - draumur, ákafi, von, hamingja, ánægja, viðleitni, lýsir aðeins eftirvæntingu, þráhyggju , óskandi erfðaskrá:
IX
Guð veit að það var
fallegasti draumur minn
Ákefð mín og von mín,
hamingja mín og ánægja,
Guð veit að ekkert
Ég dulkóðaði skuldbindingu mína,
En í því að elska þig mikið
undir hlæjandi aflanum
Það vafði mig kossum hans
þegar hann sá mig fæðast!
En í eftirrómantísku samhengi (og enn á okkar dögum) náði harmleikur kvenkyns svika og sektar auðveldlega dreifingu en skýringin á sjálfsvígi vegna sjúklegrar ofnæmis; þannig að þessar raddir sem, samkvæmt Perúbúanum Carlos Amézaga, stóðu upp til varnar ungu konunni og umfram allt vitnisburður hennar í þágu sakleysis hennar, leyndust undir ófrjálsri rödd hinna, hvort sem þær voru glæsilegir meðlimir Liceo Hidalgo - sem fordæmdu hana opinberlega á fyrsta þinginu sem haldið var í þessu skyni eftir sjálfsmorð Acuña - eða sumir af meintum aðdáendum hennar, sem héldu áfram að steypa dökka, jafnvel djöfullega ímynd Rosario með ljóðrænum verkum sínum til loka aldarinnar. .
Þegar við gerum okkur grein fyrir þessu getum við gert ráð fyrir að hve miklu leyti það eftiráskálda ljóð eftir Acuña og heiður samferðamanna hans olli siðferðilegum og sálrænum skaða á hinni raunverulegu Rosario, einni af mörgum raunverulegum konum sem þaggaðar voru af sögunni, ófær um að byggja upp sína eigin opinberu ímynd. Það er þá ekki að undra að vita að þrátt fyrir greinargáfur hennar varð hún dapurleg, vantraust, kvíðin og óörugg kona, eins og Martí lýsti henni: „þú í öllum efasemdum þínum og öllu hik og allar vonir þínar fyrir mér.“ Það kemur heldur ekki endanlegri einhleypingu hennar á óvart - þrátt fyrir marga geðþótta hennar - eftir lengri tilhugalíf í meira en ellefu ár við skáldið Manuel M. Flores, sömuleiðis stytt af veikindum hans og dauða.
Falsi spegill ljóss og skugga lagður ofan á raunverulegan mynd hans, látinn vera falinn þar til í dag önnur gögn sem hefðu lýst yfir margvíslegar ástæður sem leiddu Acuña til sjálfsvígs, þar á meðal ósvarað - og líklega óþekkt - ástríða fyrir Rosario var aðeins enn ein orsökin. Margt hlýtur að hafa haft áhrif á afdrifaríka ákvörðun hins ofnæmis unga manns, langvarandi aðskilnað hans frá fæðingarheimili hans og andláti föður síns í fjarveru hans - sem er ítrekað metinn í verkum hans, sem og óheilindi skáldsins Lauru Méndez, sem hann átti með. haldið í þau ár árangursríkt ástarsamband, að því marki að eignast barn með sér tveimur mánuðum fyrir sjálfsvíg sitt.
Eins og gefur að skilja var þetta elskhuginn sem í ferðalagi Acuña út fyrir borgina leysti hann af hólmi í ástarsambandi skáldsins Agustín F. Cuenca, vinar beggja, sem hann hafði falið athygli ástvinar síns. til að vernda það gegn „hættum samfélagsins“. Þessi gögn voru rakin af sögunni til Rosario, að sögn López-PortiIlo, þrátt fyrir ósamræmi í sambandi við þá staðreynd að hún bjó alltaf hjá foreldrum sínum og systkinum, sem hefði gert verkefni Acuña til Cuenca algjörlega óþarft. Á hinn bóginn myndi þessi staða skýrast mjög vel ef það væri fyrrnefnd skáld, ef tekið væri tillit til þess að hún væri einstæð móðir og í ofanálag fjarri heimalandi sínu: sveitarfélaginu Amecameca.
Á 50 ára afmælisdegi sínum hélt Rosario de la Peña áfram staðráðnum í að sanna sakleysi sitt gagnvart fáum sem vildu heyra í henni og þess vegna sýndi hún hugsandi og þrátt fyrir allt kyrrlátan dóm lýsti hún Amézaga í Einkaviðtal, sem síðar var tilkynnt af honum: „Ef ég væri ein af svo mörgum hégómlegum konum, þá myndi ég krefjast þess á móti, með fölskum sorgartjáningum, að gefa eldsneyti í þá skáldsögu sem ég er hetja af. Ég veit að fyrir rómantískt hjörtu er ekki meira aðdráttarafl en ástríða með hörmulegum áhrifum eins og þeim sem margir kenna við Acuña; Ég veit að ég afsala mér skilyrðislaust með hreinskilni minni aðdáun fíflanna en ég get ekki verið fylgihlutur blekkingar sem eiga sér ummerki um viðvaranir í Mexíkó og öðrum atriðum. Það er rétt að Acuña tileinkaði mér Nocturno sinn áður en hann drap sjálfan sig [...] en það er líka rétt að þessi Nocturno var bara yfirskini Acuña til að réttlæta dauða hans; einn af mörgum duttlungum sem sumir listamenn hafa í lok ævinnar [...] Væri ég ímyndunarafl skálds síðustu nóttina, einn af þessum hugsjónum sem taka þátt í einhverju af sannleikanum, en eiga meira af hinum hrífandi draumi og óljós stemning þess óráðs? Kannski að Rosario de Acuña eigi ekki neitt mitt utan nafnsins! [...] Acuña, með að búa yfir greind af fyrstu röð, með því að vera svona mikið skáld, hafði falið sig í djúpi veru sinnar þá þöglu örvæntingu, þá djúpu óbeit á lífinu sem venjulega hleypir af stað sjálfsvígum, þegar ákveðnar tilfinningar eru settar saman. .
Þessi vitnisburður er eina rakinn sem við höfum fundið af rödd hans, af raunverulegri veru hans sem alltaf er glitt í gegnum augnaráð annarra. Sú hlutlægni sem enn fer fram úr þessum orðum - talað fyrir meira en 100 árum - og framlengingin til þessa dags á þeirri sviksamlegu mynd hennar, segja okkur að sögunni um Rosario de la Peña er ekki lokið og að verkefni að lýsa upp hið sanna andlit þitt á bakvið spegilinn er samt miklu meira en aðeins æfing gegn gleymsku.
