Í hinum miklu menningarheimum hefur tónlist, eins og trúarbrögð, alltaf verið til staðar á hápunktum lífs og dauða.
Varðandi meyjuna frá Guadalupe er mögulegt að fylgja hefð sértrúarsöfnunar hennar í Tepeyac, ekki aðeins í vitnisburði sem skrif guadalupano guðspjallamannanna bjóða, heldur einnig í myndrænum birtingarmyndum þar sem tónlist er kynnt. Þrátt fyrir að hin glæsilegu hljóð sem myndrænt eru tekin á striga myndefnisins heyrist ekki að svo stöddu, er nærvera þeirra til þess að muna mikilvægi sem tónlist hefur alltaf haft í stórviðburðum mannkynsins.
Eflaust var hefðin fyrir útliti Maríu meyjar í ákalli hennar á Guadalupe, á Nýja Spáni, einstök atburður fyrir íbúa sína að því marki að glæsimyndin varð tákn þjóðarsálarinnar. Þar af leiðandi var þróuð sérstök táknmynd, bæði í kringum leiðina til að tákna meyjuna, svo og sögu útlits hennar, þar sem þörf var á að láta vita í hinum Ameríku og í Evrópu hvað gerðist í Tepeyac. Þessi táknrænu rök studdu guðdómlegan og apocalyptic uppruna hinna undursamlegu stimplunar, rétt eins og faðir Francisco Florencia hafði gert þegar hann gaf ímynd jómfrúarinnar frá Guadalupe gæði þjóðartákns, með kjörorðinu: Non fecit taliter omni nationi. („Hann gerði ekki það sama fyrir neina aðra þjóð.“ Tekið og aðlagað úr Sálmum: 147, 20). Með þessum aðgreiningu benti Florencia á einkaréttarvenju guðsmóðurinnar yfir útvöldum, Mexíkóskum trúföstum.
Séð í gegnum safn Basilíku Guadalupe safnsins sýnir tónlistarveran sig sem táknmyndarafbrigði í málverkinu á Guadalupano þemað í ýmsum myndum á sama tíma. Það er tilkynnt, í forgrunni, með melódísku söng fuglanna sem umlykja myndina af meyjunni sem ramma, stundum ásamt sm og blómum sem tákna fórnir sem eru venjulega settar hingað til, nálægt myndinni. Innan sama hóps eru fuglar í tónsmíðum sem segja frá atburðum fyrsta útlitsins. Í öðru lagi eru framsetning Guadalupan með tónlistarþáttum, hvort sem það eru kórar engla eða hljóðfærasveita, í senum annarrar og þriðju birtingar. Á hinn bóginn er tónlist hluti af tónsmíðunum þegar jómfrúin er verndari og fyrirbiður í þágu trúaðra Nýja Spánar. Að síðustu er viðvera gerð í táknmynd meyjarinnar frá Guadalupe á dýrðarstundum sem fagna forsendu hennar og krýningu.
Í framsetningunum sem vísa til fyrsta útkomu meyjarinnar við Juan Diego, tákna fuglarnir sem fljúga yfir tjöldin sætu hljóð koyoltototl eða tzinnizcan fugla sem samkvæmt Nican Mopoha eignað Antonio Valeriano, heyrir sjáandinn þegar hann sá Guadalupana.
Tónlist er einnig tengd meyjunni frá Guadalupe þegar englar syngja og spila á hljóðfæri til heiðurs útliti hennar. Nærveru þessara himnesku verna er útskýrt annars vegar af föður Francisco Florencia í bók sinni, Estrella del Norte, sem staðreynd sem virtist vera vorkunn þeirra sem lét sér annt um dýrkun myndarinnar vegna þess að útlitið væri gott skreyta það með englum til að halda þér félagsskap. Þar sem hún er móðir Krists syngja þau líka fyrir meyjunni, hjálpa henni og vernda. Innan Guadalupe-táknmyndarinnar í birtingu meyjarinnar birtast tónlistarenglarnir í kórum og sveitum sem spila á hljóðfæri eins og lútu, fiðlu, gítar og flautu.
Leiðin til að tákna birtinguna fjóra var stofnuð á seinni hluta 17. aldar og er byggð á skrifum guðspjallamanna í Guadalupano. Í tveimur málverkum, bæði frá 18. öld, sem endurskapa síðari birtinguna, má þakka það samsetningarmynstur sem það tileinkaði sér. Meyjan, á annarri hliðinni, stefnir í átt að Juan Diego sem er á grýttum stað en hópur engla leikur í efri hlutanum. Eitt af áðurnefndum málverkum, verk Oaxacan-listamannsins Miguel Cabrera, inniheldur tvo engla sem verja Juan Diego en tveir aðrir leika sér í fjarska. Þessi striga er hluti af röð fjögurra birtinga og er samþætt í táknfræðilegri dagskrá altaristöflu í Guadalupano herberginu í Basilíkunni í Guadalupe.
Þegar jómfrúin kemur fram fyrir hönd karla, grípur inn í náttúruhamfarir, gerir kraftaverk og verndar þau, þá heyrir tónlistin oft sögunni til. Myndrænar frásagnir af inngripum Guadalupana buðu listamönnum á sautjándu og átjándu öld ákveðið frelsi til að semja senur sínar, þar sem þetta eru frumþemu og málefni Nýja Spánar. Í safni safnsins við Basilíkuna í Guadalupe er minnisstætt málverk með tónlistarfræðilegri táknmynd á sínum tíma: Flutningur myndar Guadalupe til fyrsta bústaðsins og fyrsta kraftaverksins, segir frá staðreyndum sem var safnað í texta Fernando de Alva Ixtlixochitl titill Nican Motecpana.
Tónlistarmennirnir og söngvararnir í miðhlutanum, til hægri, eru sex persónur; Fyrsti skeggjaði tónlistarmaðurinn með blómhöfuðband er með hvítan dúkblússa sem flík og á henni tilma í sama lit, hann heldur í mecatl eða blómstreng. Hann er að spila dökkbrúnan Tlapanhuehuetl eða lóðrétta mayena trommu. Hreyfing vinstri handar hans sést vel. Annar tónlistarmaðurinn er ungur maður með blómaháband og nakinn bol með blómamecatl; Það hefur hvítt pils sem er textílrönd með rauðum ramma að hætti maxtlatl. Á bakinu ber hann teponaxtle sem er snortinn af persónunni sem birtist í fjórða sæti. Sá þriðji er ungur söngvari þar sem sjá má bómullartilgerð með staðli festan við bakið. Sá fjórði er sá sem spilar teponaxtle og er að syngja, hann er villimaður og klæðast dagbók; Hún klæðist hvítri blússu með tilma bundin að framan, blómahálsmenið hangir upp úr bringu hennar. Sá fimmti úr þessum hópi sést í andliti þessa söngvara. Lögun hennar, tilma og blómvöndur eru vel þegin í vinstri hendi hennar.
Fyrsta vísan sem vitað er að er gerð til heiðurs meyjunni frá Guadalupe var svokölluð Pregón del Atabal, upphaflega skrifuð í Nahuatl. Talið var að það væri sungið daginn sem myndin var flutt frá frumstæðu dómkirkjunni í Zumárraga einsetrið, 26. desember 1531 eða 1533. Sagt er að höfundur hafi verið Francisco Plácido lávarður Azcapotzalco og að þessi yfirlýsing hafi verið sungin við hljóð teponaxtle í göngunni á áðurnefndu málverki.
Innan Marian hollustu er annað afbrigði af tónlistinni sem tengist meyjunni frá Guadalupe: Forsendu meyjarinnar og krýning hennar sem drottning himins. Þótt guðspjallið tali ekki um andlát Maríu meyjar er þjóðsaga í kringum það. Gullna goðsögnin um Jacobo de la Voraigne frá þrettándu öld, segir frá staðreynd af apokrýfum uppruna, rakin til heilags Jóhannesar guðspjallamanns.
Í safni Basilíkunnar í Guadalupe er málverk af þessu óvenjulega þema innan táknmyndar Guadalupe. María rís til Guðs föður á himni með hjálp engla þar sem það eru tveir aðrir englar sem blása í lúðra, tákn frægðar, sigurs og dýrðar. Postularnir tólf eru til staðar, í tveimur hópum af sex hvorum megin við tóma gröfina í neðri hluta samsetningarinnar. Hér er meyjan ekki aðeins tákn, heldur líkamlega er hún ásinn og sameining himins og jarðar.
Nýtt spænskt málverk á Guadalupano þema með þáttum í söngleikjatáknmynd tekur þátt í sömu mynstri og evrópsk Maríusköllun. Ástæðan fyrir þessu er sú að tónlistin talar um dýrð Maríu meyjar sem drottningu himins og sérhver atburður í lífi hennar, um dýrðlegar og glaðar leyndardóma, er alltaf sunginn meðal mikillar gleði engla, kerúba og hljóðfæra. Í tilviki Maríu meyjar í ákalli sínu um Guadalupe, auk tónlistarþáttanna sem tilgreindir eru, bætist við táknmyndin sem markar útlitið sem rétt og einstakt fyrir bandarísk lönd, sem gefur til kynna yfirnáttúrulegan atburð stimplunar ayate, sem Stundum fylgja henni hljóðfæri sem eru dæmigerð fyrir Mesoamerican menningu sem muna eftir ræktun og afbrigðileika.
Heimild: Mexíkó í tíma nr. 17. mars-apríl 1997
