Ayutla, þrátt fyrir tíma, heldur hefðum fyrir rómönsku vegna einangrunarinnar þar sem hrikalegt landsvæði hennar hafði það. Umkringdur fjöllum, milli þykkrar þoku og barrskóga, er Ayutla, Mixe-bær þar sem hátíð hinna látnu er haldin á mjög sérkennilegan hátt.
Meðal djúpra gilja sem myndast af Zempoaltepetl hnútnum norðvestur af Oaxaca-fylki, búa blöndurnar, þjóðernishópur sem notar og venjur eru dýpst í dýpstu hefðinni. Með nokkrum undantekningum eru Mixe þjóðir staðsettir á bratt hallandi tindum og klettum með hæð yfir sjávarmáli sem sveiflast á milli 1.400 og 3.000 m. Landslagið og flæðandi ár gera samskipti erfið á þessu svæði, sem samanstendur af 17 sveitarfélögum og 108 samfélögum, það mikilvægasta er Cotzocón, Guichicovi, Mazatlan, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro og San Pablo Ayutla og Totontepec.
Fyrsta innrás Spánverja á Mixe landsvæði var framkvæmd af Gonzalo de Sandoval árið 1522 og síðar var svæðið vettvangur innrásanna í röð, ein þeirra leiddi til samtaka allra þjóða svæðisins: Blöndur, Zoques, Chinantecs og Zapotecs.
Um 1527 voru innfæddir sigraðir af Spánverjum eftir blóðugar orrustur og þessi staðreynd markaði upphaf valdatíma þeirra yfir Mixe svæðinu. Trúboðarnir voru þó farsælli en hermennirnir og um 1548 hófu þeir trúboðsstarf sitt. Í gegnum sextándu öld tókst Dóminíska héraðinu Oaxaca að stofna fjóra umbjóðendur á svæðinu og í lok aldarinnar hafði söfnuði og kristnitöku í flestum bæjum verið náð.
Í gegnum nýlenduna og fram á 19. öld, hugsanlega vegna lágs efnahagslegrar mikilvægis og óaðgengis, var Mixe landsvæðið ekki tekið með í reikninginn af sigrumönnunum og það hélt áfram að gleyma mikilvægustu félagslegu hreyfingunum og það var ekki fyrr en á Byltingin 1910 þegar baráttan fyrir sjálfstjórn Oaxaca fól í sér þátttöku í stjórnmálalífi ríkisins.
Á okkar dögum er þjóðflokkurinn á kafi í almennum vandamálum landsins, og sérstaklega í Oaxaca-ríki. Flutningur í leit að efnahagslegum valkostum er mikilvægur og eyðimerkur í þróunarmiðstöðvar eru svo algengt fyrirbæri að sum þorp eru nánast yfirgefin þegar íbúar þeirra flytja tímabundið.
Blöndur kalda svæðisins vaxa aðallega korn og baunir á regnfjörðu landi sínu; Í sumum stofnum með millistig eða heitt loftslag sáir þeir einnig chili, tómat, grasker og kartöflu; vegna erfiðleika við markaðssetningu þessara vara er dreifing þeirra þó áfram í höndum milliliða. Frá efnahagslegu sjónarmiði er mikilvægasta ræktunin í þessum bæ kaffi sem gerir þeim verulegar tekjur og barbasco, villta planta sem vex í gnægð og er seld til efnaiðnaðarins til framleiðslu hormóna.
Það er mikilvægt að hafa í huga að meðal blandanna eru ennþá hefðbundin trúarleg samtök sem byggja á farmkerfinu sem byrjar með toppinum þar til það mikilvægasta nær til: mayordomo. Hinn mikli kostnaður við að gegna ákveðnum stöðum leyfir aðeins frammistöðu þeirra í eitt ár, þrátt fyrir að í sumum tilvikum sé kosið til þriggja. Pólitískar stöður eins og landvörður, lögreglumenn, hershöfðingi, aðalforingjar, yfirmaður, regidor de vara, trúnaðarmaður, forseti og borgarstjóri, eru víxlaðir með trúarbrögðunum og eru mikilvæg krafa til að pólitísk kynning hafi staðið strangt í stiga.
Þessi staða hefur þó breyst á undanförnum árum vegna útlits mótmælendahópa sem hafa haft afskipti af athöfnum og helgihaldi hefðbundinnar og kaþólskrar trúarathafnar. Sömuleiðis hafa stjórnmálastarfsemi verið undir sterkum áhrifum frá mismunandi flokkum, sem nú skipa opinberar stöður.
Alfonso Villa Rojas sagði árið 1956 að miðað við þær aðstæður sem blöndurnar hafa búið við um aldir væri notkun þeirra, venjur og trú mettuð af eftirlifendum fyrir rómönsku. Goðadýrkun þeirra er áfram í gildi: guðir vinds, rigningar, eldinga og jarðar eru oft nefndir í bænum og helgihaldi sem þeir framkvæma á helgum stöðum eins og í hellum, hæðum, uppsprettum og klettum af sérstökum formum, Þeir eru taldir tákn fyrir einhvern guð eða að minnsta kosti búsetu þess sama.
Tilefnin til að framkvæma helgiathafnir og athafnir eru margvísleg, en trúarleg athygli blöndunnar er yfirgnæfandi af þeim athöfnum sem marka lífsferilinn, þá sem eiga sér stað frá fæðingu til dauða, svo og þeim sem tengjast hringrásinni. landbúnaðar. Það er athyglisvert að sá hópur fárra í Mexíkó sem enn varðveitir helgisiðadagatal sem samanstendur af 260 dögum með mánuðum í 13 daga og fimm sem taldir eru hörmulegir, en þekking þeirra og stjórnun er í höndum sérfræðinga, spákonur og „lögfræðinga“.
TÓNLIST
Einn af framúrskarandi eiginleikum Mixe menningarinnar er tónlistarskyn hennar; Í flutningi hefðbundinnar og mestístónlistar lýsa meðlimir Mixe hljómsveitarinnar öllum viðhorfum þjóðarbrota þeirra.
Síðan fyrir rómönsku tíðina var notkun blásturs- og slagverkshljóðfæra þegar hefðbundin meðal blöndunnar. Codices, keramik, freskur og annálar segja okkur frá tegund tækjanna sem þeir notuðu og það er sérstaklega vitað að þau gegndu trúarlegu, borgaralegu og hernaðarlegu hlutverki. Tónlist varð þó fyrir áhrifum landvinninganna og ný hljóðfæri eins og lúðrar, trommur og fimmtungar, hörpur og vihuelas voru sameinuð með chirimías, huéhuetl, sniglunum og teponaztlis sem mynduðu ný hljóð.
Oaxaca deilir langri tónlistarsögu restarinnar af Mexíkó og Oaxaqueños eru tónlistaráhugavert fólk sem hefur framleitt stórkostleg tónskáld. Fjölbreytnin í frumbyggjatónlist þessa ríkis er gífurleg; Það er nóg að muna eftir ríkidæmi þema, stíl og takta sem dansað er í Guelaguetza.
Það var Porfirio Díaz sem sá um að þróa nokkrar af bestu hljómsveitum heimaríkis síns og lét Macedonio Alcalá umboða - höfund valsDios Never Die, ósöng frá Oaxacan að leiðarljósi, undir stjórn Conservatory og opinberri tónlistarkennslu. Innfæddu hljómsveitirnar náðu síðan hámarksprýði og gegna enn mjög mikilvægu hlutverki í samfélögum ríkjanna Oaxaca, Morelos og Michoacán.
Tónlist hefur náð óvenjulegu máli meðal mixanna; Það eru bæir á svæðinu þar sem börn læra fyrst að lesa tónlist en orð. Í sumum þeirra hjálpar allt samfélagið við að gera hljómsveitina sem besta á svæðinu en þar sem auðlindir eru mjög af skornum skammti er ekki alltaf mögulegt að hafa ný tæki eða viðhalda þeim sem fyrir eru. Þess vegna er ekki óalgengt að sjá tæki gerð með gúmmíböndum, viðarbútum, þráðum, hjólbarðadekkjum og öðru.
Efnisskrá blönduhljómsveitarinnar er mjög breið og stór hluti hennar samanstendur af tónlistarlegum svipbrigðum eins og sones, sírópi og tónlist frá öðrum héruðum landsins, þó að þeir flytji einnig verk af fræðilegum toga eins og valsa, polka, mazurcas, tvöföld skref, stykki af óperur, zarzuelas og ouvertúrur. Eins og er eru nokkur ung blöndunám við Conservatory í Mexíkóborg með viðurkennda og óumdeilanlega getu.
FLOKKUR DAUÐA
Hringrás lífsins nær hámarki með dauðanum og Mixið telur að hið síðarnefnda sé aðeins eitt skref í viðbót og þess vegna verður að framkvæma nokkrar athafnir. Þegar dauðinn á sér stað, á þeim stað þar sem ættingjar hins látna áttu sér stað, búa þeir til öskukross á jörðinni sem þeir strá helgu vatni yfir og munu vera þar í nokkra daga. Vöknin eru tendruð með kertum, vegna þess að þau halda að ljós þeirra hjálpi sálunum að komast leiðar sinnar; Það er beðið í alla nótt og kaffi, mezcal og vindlar eru í boði fyrir þá sem mæta. Dauði barns er fagnaðarefni og í sumum bæjum dansa þeir alla nóttina vegna þess að þeir gera ráð fyrir að sál þeirra hafi farið beint til himna.
Þegar nær dregur nóvembermánuði hefst undirbúningur að því að færa fórnirnar sem blöndurnar dýrka forfeður sína með, skemmta þeim og bíða með að deila með þeim ávöxtum uppskerunnar og verksins. Þessi hefð sem er endurtekin árlega, er gegndreypt með bragði hinna gömlu og á þessu svæði hefur hún sérstaka eiginleika.
Í þykkum þoku fjallanna, á köldum morgnunum í lok október, flýta konurnar sér að komast á markaðinn og kaupa allt sem þær þurfa í tilboðinu: gulir og ferskir marigolds, rauð og mikil ljónshönd, kerti og kerti af vax og tólga, arómatískt kópal, appelsínur, sæt epli og ilmandi guavas, vindlar og lauftóbak.
Með tímanum verður þú að smala kornið, undirbúa deigið fyrir tamales, panta brauðið, velja myndirnar, þvo dúkana og laga rýmin, hugsjónin er stórt borð í mikilvægasta herbergi hússins. Tónlistarmenn eru líka að búa sig; Hvert hljóðfæri er meðhöndlað með virðingu, hreinsað og pússað til að spila á partýinu, því með hverri nótu sem gefin er út eru tengsl frændsemi endurreist og grunnur sambands lifenda og látinna er kominn á fót.
Þann 31. október ætti fjölskyldualtarið þegar að prýða blóm og kerti, ilmandi með kópal og með mat, drykkjum, ávöxtum og hlutum sem voru að smekk hinna trúuðu. Brauðið verðskuldar sérstaka umtali, skreytt með sykursblómum í ýmsum litum, andlit engla smíðað með anilíni og munni máluð í djúprauðum og rúmfræðilegum formum þar sem öll sköpun bakaranna kemur fram. Þessi nótt er til minningar; aðeins brakið í kolunum þar sem copal er brennt brýtur friðinn.
Það er áhugavert að hafa í huga að blöndurnar eru einn af fáum hópum sem enn eru með helgisiðadagatal sem samanstendur af 260 dögum, mánuðir eru 13 dagar og fimm eru taldir hörmulegir.
Þrátt fyrir að Mixe þjóðarbrotið sé á okkar dögum á kafi í almennum vandamálum landsins, þá varðveitir það ennþá margar af hefðum forfeðra sinna.
Fyrsta dag nóvembermánaðar fer fólk út á götur til að leita að ættingjum sínum, samkeppnismönnunum er boðið og þeim er boðið upp á rjúkandi og girnandi kjúklingasoð til að berjast gegn kuldanum, auk ferskra baunatamales, tepache og mezcal. Minningar, harmakvein, brandarar eru gerðir um látna ættingja og ef til vill fjölskyldumeðlimur verður sorgmæddur og athugasemdin mun koma fram: „Sál hans er erfitt að koma til þessa veislu því hann dvaldi til að sjá um hús sitt í elmucu amm (nafn gefið af blöndunum til helvítis), þarna niðri í miðju jarðar. Þessi athugasemd endurspeglar hugmyndina um heiminn, heimsmynd hópsins: þeir setja enn undirheima í miðju jarðar eins og það var gert á tímum fyrir rómönsku.
Á Allraheiladaginn eru velt tamales, gult nautakjöt, fiskur, rotta, badger og rækjutamales tilbúin; þrír eða fjórir 80 lítra tepache pottar; ein eða tvær dósir af mezcal, margir pakkar af vindlum og lauftóbak. Veislan stendur í átta daga og hljómsveitirnar eru að búa sig undir að spila tónlistina sem aðstandendur völdu í kirkjunni og í Pantheon.
Að hreinsa grafirnar og skreyta þær er heilagt verkefni; andrúmsloft svæðisins lánar sig fyrir hollustu: þokan dreifist yfir bæinn á meðan einmana tónlistarmaður leikur á lúðra á leiðinni sem var nýfarið. Í kirkjunni leikur hljómsveitin án afláts meðan í pantheoninu er meiri virkni: grátt gröfanna og þurra landið byrjar að breytast í skærgult blómin og grafirnar eru skreyttar með því að láta ímyndunaraflið hlaupa með sig í gönur til að byggja upp stað sem er verðugur dauða fólkið.
Börn herma eftir, leika í hljómsveitum barna, smitast af fornum siðum og byrja að læra með því að fara hús úr húsi og borða fórnirnar: uppskriftir forfeðra útbúnar af kunnáttumiklum höndum mæðra sinna og ömmu, forráðamenn hefðarinnar, framleiðendur menning, frumbyggjar hendur það ár eftir ár bjóða og skemmta látnum.
